Carl Jung teori och biografi

Carl Jung (26 juli 1875 - 6 juni 1961) var en schweizisk psykiater och psykoterapeut som grundade analytisk psykologi. Hans arbete är fortfarande inflytelserikt inom psykiatrin men också i filosofi, antropologi, litteratur och religionsstudier. Han var en produktiv författare, även om många av hans verk inte publicerades till hans död.

Han var en av Freuds elever, som sedan separeras från detta för att skapa sin egen teori om personlighet och sin egen terapeutisk modell. Strömmen av det psykologiska tänkandet som Carl Jung skapade är känt som djup psykologi.

Med Freudian teori som bakgrund och den grundläggande psykoanalytiska modellen vred Carl Jungs arbete flera av de viktigaste psykodynamiska idéerna. Till exempel, medan Freud talade om det omedvetna medvetet, tillade Jung att det också fanns något som skulle kunna kallas kollektivt medvetslöst.

Hans teori höjs bygger på flera grundläggande principer: den tidigare nämnda kollektiva omedvetna som en del av fördelningen av sig själv, det finns arketyper, dynamiken i psyket, synkronicitet och personlighetsprofil centrerad inåtvändhet och utåtriktade, läggas till funktionerna hos nämnda personlighet.

I den här artikeln kommer de viktigaste koncepten för Carl Jungs teori att förklaras i detalj och på ett enkelt sätt. Och i andra artiklar kommer att vara mycket mer om den fascinerande världen av arketyper. På så sätt kan de förstå på ett bättre sätt vad den här stora författarens djupa psykologi består av.

Man måste komma ihåg att Jung, förutom en stor forskare med inriktning på vetenskapens hårda data, också var en stor läsare på alla slags mytologier i världen. Denna kunskap om den universella hanteringen av symboliken är lika viktig i hans teori, som varje annat resultat som kan mätas av vetenskapen i sin kallaste form.

Att studera Carl Jung är då att studera en blandning som ibland är svår att smälta mellan vetenskap och mysticism. Men om lämplig läsning ges, kan den vetenskapliga karaktär som denna författare eftersträvar under hans liv belysas. Syftet med denna artikel är att visa Jung, avlägsna honom från de missuppfattningar som byggdes om honom genom åren.

Carl Jungs tidiga liv

Det var Kessewil, en liten schweizisk stad som såg Carl Gustav Jung född den 26 juli 1875. Från en utbildad familj var Carl inte ute av detta och började lära sig latin på 6 års ålder. Det tog inte lång tid att bli polyglot och behärska många döda språk.

Innan han bestämde sig för att studera medicin vid universitetet i Basel hade han en första och kortfattad inställning till karriären för arkeologi. Redan i medicin, han specialiserat sig på psykiatri, i nära samarbete med Kraft-Ebing, en känd neurolog vid den tidpunkten. Efter examen började han arbeta på Burghoeltzli Mental Hospital, Zürich.

Där arbetade han med Eugene Bleuler, som guidade honom i sina teorier om schizofreni. Även under den tiden giftes han, lärde vid Zürichs universitet och tog privata konsultationer, där han skapade metoden för ordföreningar. Metod som han kommer att dela med Freud, som han beundrade, när han äntligen träffade honom 1907, i Wien.

Men medan Freud tog det nästan som arvtagare till tronen psicoanalístico, Jung delade aldrig några idéer om hans kollega. Så snart som 1909 började den professionella relationen och vänskapen visa sina första friktioner. Och på något sätt skulle det börja den mest fruktbara perioden i Carl Jungs arbete.

Efter första världskriget hade Jung möjlighet att resa till många stamställen i världen, och detta hjälpte honom att mogna sina teorier. Hans önskan att hitta en tillfredsställande vetenskaplig förklaring till hans idéer fick honom att fördröja offentliggörandet av många (till exempel teorin om synkronicitet) till nära döden.

Från sin pension, år 1946, 71 år, isolerades han från det offentliga livet fram till nästan ett decennium senare, 1955, när hans fru dog. Carl Jung skulle dö 6 år senare, 1961, vid 86 års ålder, vilket ledde till en stor arv till världen med djup förståelse av psyken, knappast överklig.

Självuppdelning i djuppsykologi 

 Psyket eller "jag" i Jungs teori, är uppdelad i tre delar: ego, den personliga omedvetna och det kollektiva omedvetna. Den första och den andra bära mycket likhet med de frududiska beskrivningarna av dessa element, vanliga i båda teorierna. Men det kollektiva omedvetna är unikt för Jungs tillvägagångssätt.

"I", i mycket enkla ord, hänvisar till det medvetna sinnet; det vill säga den del av varje ämne som ansvarar för idéer, minnen, lärande och mer som är i medvetandet eller som kan nås, utan filter, från medvetandet. Ett exempel är de ansikten vi kommer ihåg, vad vi försäkrar att vi gillar att göra på fredagar etc..

Den personliga omedvetna, i förlängning, hänvisar till vad som inte är medvetet vid denna tidpunkt. Det är möjligt att ett omedvetet innehåll blir medvetet, med mer eller mindre ansträngning; men så länge det inte når medvetandet, medan det finns filter som skiljer det från det, kommer de att betraktas som medvetslös.

Så om i det förflutna ett ämne lärt sig begreppet filosofi, men i det här skedet är det inte kräver användning eller är intresserad av att göra, nu en del av det omedvetna. Det, även om endast ett litet omnämnande av termen är tillräcklig för att föra det till medvetandet. Men det finns också mer otillgängliga omedvetna innehåll.

Ibland psyket hos en individ försöker att skydda honom från ett minne eller tänkt att möta svåra och det undertrycker (raderas, glömt, står bakom en mental DAM) sådant innehåll. Så det skulle vara ett omedvetet innehåll, men det skulle inte vara lätt att ta med det till medvetandet, och det kan inte heller ske.

Ett exempel kan vara en person som har drabbats av en barndomstrauma (kan vara en sexuella övergrepp) och för att skydda sig från denna smärtsamt minne, psyket att minnet sänder det omedvetna och motivet kan inte komma ihåg eller vet vem har glömt.

Som framgår, personliga omedvetna Carl Jung liknar förmedvetna och omedveten om Freud, som "I" av Carl Jung liknar den freudianska medvetande. Det skulle vara nödvändigt att närma sig begreppet kollektivt omedvetet, för att bättre förstå skillnaderna mellan båda teorierna.

Den kollektiva omedvetna av Jungian Theory

Det kollektiva omedvetna kallas också av andra författare, som C. George Boree, "psykiskt arv", ord som bidrar till att bättre förstå konsekvenserna av detta koncept. Precis som genetik bär den karta över bidrag som ärvs från våra förfäder, bär den kollektiva omedvetna samma karta, men av den psykiska.

Och precis som du inte kan vara medveten om (i ordets fulla bemärkelse) av vilket genetiskt innehåll vi har ärft finns det ingen medvetenhet om den reservoaren av kollektiva erfarenheter. Men i båda fallen är det lika tydligt att de påverkar sättet att agera och förstå varje individs värld.

När man lägger den i enklare ord är det kollektiva omedvetna summan av alla personliga omedvetna, både levande och döda, av alla mänskliga kulturer. Men, även om det här kan verka som en mystisk idé, är den fast knuten till logik och vetenskap.

Det är det kollektiva omedvetna som tillåter till exempel att innehållet i drömmar och mardrömmar har upprepats i generationer i olika samhällen som aldrig haft kontakt med varandra. Liksom många religiösa förord, mycket av fiktion (berättelser, myter etc.) som vi vet, bland andra delade erfarenheter.

Det är då, att detta kollektiva omedvetna har en specifik plats i vårt psyke, som är en del av den genetiska koden av arterna, eller någon annan möjlig förklaring bestämmer hur du reagerar på världen och dess folk. Arketyperna skulle enligt Jung vara huvudinnehållet i det kollektiva omedvetna.

Arketypen i teorin av Carl Jung

Som tidigare nämnts är arketyperna innehållet i det kollektiva omedvetna. Men i denna artikel kommer ämnet för arketyperna inte att diskuteras i detalj, eftersom det på grund av dess betydelse i Jungianteorierna är nödvändigt att ägna en hel artikel till den.. 

Arketyperna skisserar varje persons tendens att uppleva verkligheten på ett visst sätt. Men vi måste notera att denna trend är medfödd. Till exempel, inför ett hinder som hindrar att lärandet av ett ämne eller ett annat mål uppnås, kommer alla att ha en tendens till hur de upplever det och hur det svarar.

Av de archetypes som är mest kända är att de representeras under figuren av enheter eller symboliska tecken (mamman, hjälten, skuggan, djuret etc.). Så, dessa symboliska figurer representerar faktiskt aspekter av vår psyke och hur de interagerar.

Med andra ord tillåter de oss att förstå vår psyke på ett organiserat sätt. Och för psykoterapi modell baserad på Jungian teorier är det viktigt för rekonstruktion och omstrukturering av psyket hos varje individ. Därför vikten av denna jungiska konstruktion och behovet av att ägna en komplett artikel.

Dynamiken av psykism i Jungian Theory

Liksom alla psykoanalytiska teorier bygger Jungas också på dynamiken hos psyksens komponenter. För djuppsykologi finns tre principer som styr denna dynamik: principen om motsatser, ekvivalensprincipen och entropins princip. Därefter kommer var och en av dem att förklaras mer detaljerat.

Principen om motsatser

Det bygger på förutsättningen att varje tanke som människan genast har genererat en av motsatt typ. Till exempel för varje tanke du har om att hjälpa andra, framträder en som inte driver göra det eller hindra det. Även om detta händer omedvetet mest av tiden.

Denna kontinuerliga närvaro av tankar, idéer, önskningar och mer av motsatt slag är det som enligt Jung genererar psykisk energi. Denna energi eller kraft i psyken liknar det freudianska begreppet libido, och det som gör att människan kan vidta åtgärder.

Metaforiskt fungerar principen om motsatser som ett batteri, som också har två motsatta poler, och det är det som genererar energin. Ju större kontrast eller motstånd av tankar och idéer, den psykiska energi som bidrar kommer att bli starkare. Men det kan också finnas betydande nackdelar.

Likvärdighetsprincipen

Den härleder från den föregående och förklarar att energin som följer av oppositionen fördelas lika i båda polerna. Detta blir väldigt viktigt, medan individens beteende nästan aldrig uppfyller båda polerna och en av dessa två poler lämnas obevakad, med energi som inte användes.

Till exempel om någon har idén om att hjälpa en tiggare och samtidigt uppstår honom idén att ignorera det, men dekan slutet för att hjälpa honom, eftersom psykisk energi fördelades jämnt på båda polerna, som hanterade idén att ignorera förblivit obevakad och nu finns det en rest av energi som vår psyke kommer att använda.

Mänsklig anpassning till miljön beror på hur den kvarvarande energin hanteras. Om man medvetet accepterar den tanken som är motsatt den som realiseras (t ex ignorerar tiggaren) används energin för att förbättra den psykiska funktionen. Om inte accepteras används energin i komplex bildning.

Dessa komplex har att göra med de tolkningar som ämnet gör om sina tankar. Den personliga omedvetna är amoral; anser inte något som helst varken bra eller dåligt i princip. Dessa etiketter läggs av varje person. Och många komplex har att göra med att inte acceptera de tankar som uppstår och är märkta som negativa.

Principen om entropi

Denna sista principen stänger de tidigare de lokaler som indikerar att det finns en tendens bland motsatserna att locka varandra. Detta beror på att psyken försöker minska den vitala energin som används och det var redan angivet att ju mer polerna är, ju mer energi de spenderar. Om motsatserna närmar sig gradvis kommer den önskade energin att vara lägre.

Detta händer under hela livet och är orsaken till att barnen eller ungdomarna har idéer och beteenden så polära eller motsatta, medan du blir äldre när du blir äldre blir mycket mer fokuserad och försonande. samma.

För detta förfarande att förena sig med sina egna motsatser (och därmed rensa sig om komplex) är det känt som transcendens. Transcendensen av alla motsatser (manlig-kvinnlig, modig-spädbarn, modig fegis, god-dålig, etc.) är känd som "själv" och är målet för varje person för djup psykologi.

Synchronicity, en av Jungs mest kontroversiella idéer

Synkronisitet är ett sätt på vilket två handlingar, händelser eller tankar kan kopplas. Två händelser kan kopplas, till exempel, genom ett orsakseffektförhållande eller en slump. Eller en åtgärd kan bero på en persons värderingar, eller deras livsformål. I synkronisitet fungerar ingen av dessa saker.

Sålunda förklarar synkronisitet samtidig närvaro av två handlingar, händelser eller tankar, som inte är orsakssamband, chans eller teleologisk samband. Och dessa två handlingar, händelser eller tankar kopplade till synkronisitet har ett verkligt och betydande förhållande.

Ett exempel på synkronisitet skulle vara att tänka på en släkting som inte ses i år (och nästan aldrig tänker på honom), bara några sekunder innan det knackade på dörren, kom det till besök. Detta är vad många skulle kalla chans och vad andra skulle tillskriva mystiska gärningar, men som Jung helt enkelt kallade synkronisitet.

Precis som arketyperna skulle vara innehållet i det kollektiva omedvetna skulle synkronisitet vara den form i vilken två enskilda medvetslösa kommuniceras eller med andra ord skulle vara det kollektiva medvetslösa. Enligt Jung är det människor som är känsligare än andra för att förstå detta språk eller kommunicera genom det.

Med andra ord, det verkar igen som en produkt av vidskepliga idéer. Och det är anledningen till att Carl Jung försenade så mycket publiceringen av detta koncept. Han var tydlig om sin existens, men han visste inte hur man presenterade det vetenskapligt.

Rädsla för att dö, han publicerade det utan att ha givit de nödvändiga vetenskapliga bevisen och är därför en av de mest debatterade punkterna i hans arbete. Men för närvarande lovar nya fynd, även i områden så långt bort som kvantfysik, ett slutgiltigt och vetenskapligt svar på detta komplexa ämne..

Personlighetens typologi i Jungens djupa psykologi

Carl Jungs personlighetsteori börjar från två alternativa dimensioner av personlighet (introversion och extroversion) och de funktioner som varje uppfyller (sensation, tanke, intuition och känsla). Samspelet mellan dessa funktioner och funktioner är vad som skulle skapa personlighetskartan för varje individ.

Även om ordet "introversion" brukar ses som synonymt med "blyghet" och "extraversion" som synonymt med "sociability", går Jungs beskrivning av båda begreppen annorlunda. Dessa begrepp, från den jungiska visionen, har mer att göra med varje persons tendens att föredra sin inre eller yttre värld.

Internt här är inte synonymt med "jag" och extern är inte synonymt med "de andra". Extroversion, för Jung, är tendensen att delta i själv och extern verklighet, medan introversion är tendensen att tendera till det kollektiva medvetslösa och dess archetypes.

Denna uppdelning kan verka lite komplicerad att förstå, men det blir tydligare när det ingår i personlighetsfunktioner. Dessa funktioner är det som gör det möjligt för varje person att möta verkligheten, både internt och externt. Och alla människor har olika hanteringsstrategier. Detta skulle vara hans personlighet.

Den första av dessa funktioner är den av förnimmelser som det inte är svårt att föreställa sig, har att göra med att använda sinnena (syn, hörsel, smak, lukt och beröring) för att få information. För Jung kontrolleras inte denna funktion på ett rationellt sätt, så det innehåller inte den bedömning som kan göras efter perception men endast uppfattningen.

Den andra funktionen är den tanken som nu innebär en logisk bedömning av den information som har samlats med den första funktionen. Detta skulle vara en rationell funktion och dess huvudsyfte är att styra beslutsprocessen.

Den tredje funktionen är intuitionen. Det är också irrationellt, men i motsats till förnimmelser ligger det inte i medvetna processer. Det är också relaterat till att integrera information, men det kan ha slumpmässiga källor, i tid, typ och utrymme. Till exempel kan en intuition uppstå av många års erfarenhet och göra det plötsligt.

Personlighetens sista funktion skulle vara känslan, som avser att bedöma en information ur ett emotionellt perspektiv. Trots vad som vanligtvis sägs om känslor anser Jung att detta är en medveten funktion, eftersom hans centrum både känns och tänker.

Personlighetskarta över Jungian Theory

Jungs personlighetskarta är konstruerad genom att för det första ange vilka personlighetsdrag som dominerar mest, och sedan fastställa övervägande av personlighetsfunktioner, från högsta till lägsta. Detta beror på att varje ämne använder dessa funktioner på ett annat sätt och på en annan nivå.

Från och med den tiden kommer alla att ha en huvudfunktion (den mest utvecklade och medvetna), en sekundär (även medveten och används som stöd för huvudet), en tertiär (underutvecklad och lite medveten) och en lägre (mycket underutvecklad och , i de flesta fall omedvetna).

För djup psykologi är ett av de främsta målen att få individen att utveckla personlighetens poler och dess fyra funktioner, vilket gör att alla dessa blir medvetna. Ovan nämnda transcendens på motsatta arketyper gäller även för dessa personlighetsfaktorer.

Som du kan se, avslöjar Jungs teorier ett komplext människa, fullt av motsatta poler och nyanser, som måste spelas för att byggas, för att hitta sitt centrum för hela livet. Det är en elegant teori som fortfarande är giltig och vars arv har berört många fler discipliner än de som är intresserade av att studera människan.

Litteratur, bio, konst, mytologi, filosofi, antropologi och jämn fysik har utnyttjat Carl Jungs idéer för att avslöja nya koncept som har blivit mycket väl uppskattade av många yrkesverksamma. Det återstår att se där bidrag från denna komplexa teori kommer framöver.