Theory of Moral Development av Kohlberg och dess 3 etapper

den Teori om moralisk utveckling av Kohlberg är en teori om hur vi utvecklar och utvecklar moralisk bedömning som vi växer från barn till vårt vuxna stadium.

Han studerade moralisk dom för att förstå människans tankar, utvecklingen av dom och rättvisa för folket.

Kohlberg förklarade utvecklingen av moralisk bedömning baserat på de olika stadierna i kognitiv utveckling Piaget, definiera det som en kognitiv process som tillåter oss att reflektera utifrån våra värderingar, förutsatt roller, med perspektiv, ha förmågan att sätta oss i stället för en annan för att lösa de konflikter och dilemma som uppträder i hela livet.

hävdade också att alla går och i samma ordning, genom en serie steg eller faser, och trots kognitiv utveckling i samband med moraliska utveckling tyckte det var inte tillräcklig förutsättning för framsteg i moraliskt omdöme.

Dessa steg delades in i tre moraliska nivåer och varje nivå var i sin tur sammansatt av två delsteg. Dessutom bekräftade han att nå de sista stadierna av moralisk utveckling var mycket svårt för människor och bara några få uppnådde det..

Metoden som han brukade ta reda på vilket stadium personen var i var en "Intervju om moraliskt dom", det mest kända fallet är Heinz dilemma..

Lawrence Kohlberg

Han var en amerikansk psykolog och pedagog född den 25 oktober 1927 i Bronxville, New York. Han dog 19 januari 1987 i Boston.

Känd för att vara skaparen av teorin om att vi kommer att närma oss och utveckla med hans bidrag inom psykologi och moralisk utbildning.

Hans intellektuella aktiviteter omfattade sociologi, psykologi och filosofi som ledde honom att utmana konventionellt tänkande. Den grundades på den moraliska filosofiska traditionen som sträcker sig från Sokrates till Kant.

Hans empiriska forskning grundades på rättfärdigandet av domar genom olika moraliska dilemman, som en roman och produktiv beskrivning för moralisk utveckling.

För hans forskning var han mycket influerad av Piaget, från vilken han tog sitt bidrag till moralstudiet inom psykologi. Hans arbete fortsatte vid Harvard University i "Center for Development and Moral Education", grundad av honom.

Teori om moralisk utveckling

Kohlberg var intresserad av den logiska processen som börjar när värdena kommer i konflikt. Det anser nödvändiga förståelsen av argumentets struktur framför problem av moralisk karaktär.

Det är inte centrerat på de värderingar som personen har, men på resonemanget att var och en måste avge det svaret som ges för att lösa dilemmaet.

Med utformningen av en rad moraliska dilemman presenteras för unga människor att bedöma nivån på moraliska resonemang, Kohlberg, mer intresserad av resonemang som ledde dem att ge ett svar som i sin tur svarade slutsatsen att den kognitiva nivån relaterad till graden av moraliska resonemang på den person, i den meningen att den första bör vara att presentera andra gjordes, även om en avancerad kognitiv utveckling garanterar inte att moraliska utveckling även utanför (Papalia, Olds och Feldman, 2005 ).

Enligt denna teori utvecklas den moraliska utvecklingen på ett linjärt sätt, fortskrider gradvis och följer en bestämd sekvens längs de olika stadier som utgör denna teori.

Moraliskt resonemang utvecklas och utvecklas genom tonåren och vuxenlivet, justera och dividera moraliska utveckling i enlighet med den gradvisa utvecklingen av kognitiva förmågor i sex steg grupperas i tre nivåer beroende på personen du är i pre- nivå konventionella, på konventionell nivå eller på efterkonventionell nivå.

Således övergången från ett stadium till ett annat innebär en inlärningsprocess skulle vara oåterkallelig när människor flyttar alltid förvärva och utveckla kunskaper, värderingar och riktlinjer som definierar och karaktäriserar. Vad som kan produceras är att personen förvärvar de specifika egenskaperna hos varje etapp på ett dåligt sätt.

Enligt Kohlberg når inte alla individer de sista etapperna av moralisk utveckling. För honom är kognitiv och biologisk utveckling nödvändig för moralisk utveckling men han anser att det inte är ett tillräckligt villkor.

Stage av moralisk utveckling

Nivå 1. Förkonventionell moral

Barn från 4 till 10 år är på denna nivå, som kännetecknas av att de fungerar enligt externa kontroller. Domen är uteslutande baserad på personens egna behov och uppfattningar.

a) Orientering mot straff och lydnad

Reglerna följs för att få belöningen och undvika straff, kvalificera en åtgärd så bra eller dåligt enligt de fysiska konsekvenserna. Här finns ingen autonomi men heteronomi, det vill säga externa orsaker avgör vad som behöver göras och vad man inte ska göra.

Det enda är lydnad mot normen, undvikande av straff och inte orsaka skada på människor eller saker.

b) Naiv hedonism

Det hänvisar till syfte och utbyte, där barnet fortfarande är inriktat på materialet. Rätt och fel bestäms utifrån de individuella behoven som uppfyller och erkänner att andra också kan ha personliga intressen och behov. En fras som representerar detta stadium skulle vara "Jag respekterar dig om du respekterar mig".

Det rätta är att följa normen när någon har nytta, att agera för sina egna intressen och för andra att göra detsamma..

Nivå 2. Konventionell moral

Det förekommer som ett resultat av början av ungdomar, ett stadium i vilket agerar enligt "socialt accepterade".

a) Orientering av det bra barnet

Förväntningar, relationer och interpersonell överensstämmelse. Detta stadium börjar ses i preadolescens eller ungdomar, i vilket barnet börjar sätta sig i stället för den andra och värdesätta handlingar som de hjälper eller godkänns av andra.

De förföljer sina personliga intressen men utan att skada andra, förväntar sig mer från sig själva och från andra.

Vi flyttas genom att vilja behaga och bli älskad av andra, uppfylla de förväntningar som människor har av oss. "Om du gör något för mig, ska jag göra något för dig" skulle vara den fras som skulle återspegla detta stadium.

Fair lever upp till vad andra förväntar sig av sig själv, ta hand om andra, att vara en god människa och upprätthålla förtroendefulla relationer, lojalitet, respekt och tacksamhet.

b) Socialt intresse och medvetenhet

Socialt system och samvete. Här är folk lojala mot lagar, respektmyndigheter och sociala normer. Det är nödvändigt att agera med rättvisa för institutionernas korrekta funktion, för att undvika upplösning av systemet och för att uppfylla förpliktelserna.

Här börjar den moraliska autonomin, där reglerna möts på ett ansvarsfullt sätt, men för att de vet att de antar ett gemensamt gott, att begå sig personligen. Lagar måste uppfyllas, utom när de strider mot andra etablerade sociala uppgifter.

Det är rättvist att uppfylla de uppgifter som tidigare accepterats före gruppen. Kohlberg anser att de flesta vuxna bor på denna stadion.

Nivå 3. Efterkonventionell moral

Perspektiv överlägsen samhället, abstrakt tillvägagångssätt och det som går utöver sociala normer. Få vuxna når denna nivå.

a) Orientering av det sociala kontraktet

Tidigare rättigheter och socialt kontrakt. Människor tror rationellt, värderar majoriteten och social välfärd. Lagen som äventyrar mänskliga rättigheter eller värdighet betraktas som orättvist, men lydnad anses fortfarande vara bäst för samhället.

Det är underförstått att alla människor har rätt till liv och frihet, och att dessa rättigheter ligger över sociala institutioner.

Ovanför det sociala kontraktet är värderingar och rättigheter som liv och frihet.

Det är rättvist att vara medveten om mångfalden av värderingar och åsikter och att respektera reglerna för att säkerställa objektiviteten hos det sociala kontraktet.

b) Moral av universella etiska principer

Personen skiljer mellan gott och ont enligt sina egna kriterier. Individuell medvetenhet innefattar abstrakta begrepp som rättvisa, mänsklig värdighet och jämlikhet.

"Gör inte för den andra vad jag vill ha för mig" skulle vara den fras som skulle definiera detta stadium. Martin Luther King och Ghandi är exempel på människor som har nått denna nivå av moralisk utveckling, lever för att uppnå rättvisa och strida mot jämlikhet och mänsklig värdighet.

Det är rättvist att följa universella etiska principer grundade på orsak. Etiska principer med vilka särskilda lagar och avtal bestäms.

"Heinz dilemma"

Det var en av Kohlbergs mest kända dilemman. Genom det moraliska dilemman är det evolutionsstadium där personen är belägen, enligt hans svar och hans argumentation etablerat det stadium av moralisk utveckling där han är.

"En kvinna har en speciell typ av cancer och kommer att dö snart är ett läkemedel som läkare tror att de kan rädda henne. Det är en form av radium som en apotekare i samma stad just upptäckt läkemedlet är dyrt, men apotekaren. den laddas tio gånger mer än vad det kosta att producera den. inköps radio för $ 1000, och laddas $ 5000 för en liten dos av läkemedlet. make sjuka, Mr. Heinz, tillgriper alla du känner att låna .. pengar men kan bara uppbåda $ 2500 (halva kostnaden) Berätta apotekaren att hans fru är döende och ber honom att sälja det billigaste medicinen eller låta honom betala senare apotekaren säger: "Nej, jag upptäckte och jag måste tjäna pengar med det. "Heinz är desperat och tänker att råna etablering och stjäla läkemedel för sin fru".

Det första steget är lydnadens stadium

Heinz ska inte stjäla medicinen eftersom han går till fängelse i enlighet därmed, vilket betyder att han är en dålig person.

Däremot kan följande situation uppstå: Heinz måste stjäla medicinen, eftersom det bara är $ 200 och inte hur mycket läkaren önskar; Heinz hade även erbjudit sig att betala för det, det var inte stöld av någonting annat.

Det andra steget är av intresse

Heinz bör stjäla medicin eftersom han kommer att vara mycket gladare om han räddar sin hustru, men måste tjäna ett fängelsestraff.

Däremot kan följande situation uppstå: Heinz ska inte stjäla medicinen eftersom fängelse är en hemsk plats.

Den tredje etappen är överensstämmelse

Heinz måste stjäla medicinen eftersom hans fru väntar på honom; han vill vara en bra man.

Däremot kan följande situation uppstå: Heinz får inte stjäla eftersom han är dålig och han är inte kriminell; vem har försökt att göra allt som möjligt utan att bryta lagen, kan inte skyllas.

Den fjärde etappen skulle vara lag och ordning

Heinz ska inte stjäla medicinen eftersom lagen förbjuder stöld, så det är olagligt.

Däremot kan följande situation uppstå: Heinz måste stjäla läkemedlet för sin fru och acceptera det straff som fastställts för brottet samt betalningen till de stulna varornas apotek. Åtgärderna har konsekvenser.

Femte etappen är mänskliga rättigheter

Heinz måste stjäla medicinen, eftersom alla har rätt till liv, oavsett lag.

Däremot kan följande situation uppstå: Heinz får inte stjäla medicinen eftersom forskaren har rätt till rättvis ersättning. Även om din fru är sjuk har du ingen rätt.

Steg 6 är det för universell etik

Heinz måste stjäla medicinen, för att rädda ett mänskligt liv är ett viktigare värde än en annan persons egendomsrättigheter.

I motsats följande scenario kan uppstå: Heinz ska inte stjäla medicin eftersom andra kan behöva medicin och deras liv är lika betydande.

Kritik och teori av Carol Gilligan

Psykolog, filosof och amerikansk feminist född den 28 november 1936. Han var en lärjunge till Kohlberg vid Harvard University, oense med sin fulla teori och pekar på en rad brister i det.

Kohlberg räknade bara för realiseringen av hans studier med män, vilket innebar en avvikelse i resultaten. I slutändan av deras resultat berodde kvinnor på sämre resultat gentemot män och detta, enligt Gilligan, att kvinnor och män fick olika moralisk utbildning i samhället..

Således markerade den kvinnors och moralsteorins debatt, vilket visade att både psykologi och moralsteoretiker hade "implicit antagit människans liv som norm, försökte skapa kvinnor baserade på ett manligt mönster".

Dessutom använde Kohlberg hypotetiska dilemman som kan vara fördjupade i deras inställning och orsaka avvikelser i deras efterföljande svar, eftersom det bara fokuserade på rättvisa och rättigheter och lämna ut väldigt relevanta aspekter av vardagen.

Gilligan, innan dessa brister har genomfört en studie som presenterade kvinnor för deras prestation och med vardagliga moraliska dilemman, vilket resulterar i en ny och annorlunda etisk modell som kallas etik vård.

Det visade också att Kohlbergs studier inte tog hänsyn till de sociala strukturerna för uteslutning av kvinnor eller att sättet på vilket människor utvecklar sin resonemang bestäms till stor del av sina personliga erfarenheter..

Utvecklat en bild av moralisk utveckling inom området omsorgsetik som motsvarar Kohlbergs, men innehållet är väldigt annorlunda.

Ethics of Justice (Kohlberg) betonar rättvisa och universalitet, med tanke på alla samma ämnen och etik vård (Gilligan) betonar respekt för mångfald och tillgodose behoven hos en annan, med tanke på alla olika och irreducible ämnen.

• Första nivån: Uppmärksamhet på Självet för att säkerställa överlevnad, det vill säga ta hand om sig själv.
• Övergång: övervägande av förstahandsprincipen som självisk.
• Andra nivån: Förbindelse mellan Självet och andra genom begreppet ansvar, uppmärksamhet på andra och nedläggning av sig själv i bakgrunden.
• Övergång: analys av obalansen mellan självuppoffring och vård, omprövning av förhållandet mellan Självet och de andra.
• Tredje nivån: inkludering av Självet och andra i vårdansvarets ansvar. Behovet av balans mellan makt och självomsorg, å ena sidan och vård av andra på den andra.

referenser

1. Lawrence Kohlberg. Hämtad från wikipedia.
2. Teori om moralisk utveckling. Hämtad från wikipedia.
3. Heinz dilemma. Hämtad från wikipedia.
4. Carol Gilligan. Hämtad från wikipedia.
5. Kohlbergs teori om moralisk utveckling. Mentalhelp. Hämtad från mentala hälsa.
6. Stages of Moral Judgment, Moral Education. StateUniversity. Hämtad från State University.
7. Teori om Kohlbergs moraliska utveckling. Periplos en Red.
8. Papalia, D.E., Olds, S.W. och Feldman, R.D. (2005). Utvecklingspsykologi. Från barndom till ungdom. Mexiko: McGraw-Hill.
9. Etiket om vård och Carol Gilligan: En kritik av Kohlbergs teori om moralisk utveckling för definitionen av en kontextualistisk postkonventionell moralisk nivå. Daimon International Philosophy Magazine.