Jama-Coaque kultur ursprung, plats, egenskaper, religion



den Jama-Coaque kultur är en inhemsk civilisation som bebodde de territorier som ligger från slutet av San Francisco norr om provinsen Manabí, i nuvarande Ecuador. Enligt arkeologerna utvecklade denna gemenskap mellan 350 a. C. och 1531 d.C., som utrotas små och liten efter ankomsten av spanska.

De ovannämnda ekvadoriska områdena kännetecknas av att ha en stor mängd skogar och kullar samt stora stränder. Tack vare denna plats hade Jama-Coaque-kulturen tillgång till både sjöfartsresurser och djungelns djup, vilket ökade sin utveckling som ett samhälle.

Med tanke på den tid som denna civilisation upptar, anses den vara en av de mest inflytelserika både i Ecuadors och hela regionen. Till exempel hade hans bidrag på det konstnärliga området (särskilt hans lera figurer och musikinstrument) ett viktigt inflytande på senare civilisationer.

index

  • 1 Ursprung och historia
  • 2 Allmänna egenskaper
    • 2.1 "Troféhuvuden" som en kulturell egenskap hos Jama-Coaque
  • 3 Läge
  • 4 Religion
    • 4.1 Guds jordbruk
    • 4.2 Gudom som finns i figuren av shamanen och hos djur
  • 5 Social organisation
  • 6 ekonomi
  • 7 Art
    • 7.1 Figurer i lera
    • 7.2 Kvinnliga representationer
    • 7.3 Mänskliga representationer
    • 7.4 Musikinstrument
  • 8 referenser

Ursprung och historia

Jama-Coaque-kulturen bebodde Ecuadorian land från 350 a. C. fram till år 1531 i vår tid. Av denna anledning är dess historia uppdelad i två perioder: den första kallas "regional utveckling", eftersom den omfattar perioden för territoriell utvidgning av denna kultur. Det är avgränsat från år 350 a. C. till 400 d. C.

Den andra perioden kallas "integrationsperioden", eftersom gemenskaperna redan vid denna tidpunkt var avvecklade och integrerade. Denna fas täckte från år 400 d. C. till 1532 d. C.

Historien om Jama-Coaque utvecklades tillsammans med Tumaco-Tolitas kultur, eftersom de låg i mycket nära områden. Av denna anledning delar båda kulturerna flera gemensamma drag, till exempel tron ​​på samma gudar och samma sociala organisation.

Allmänna egenskaper

Några undersökningar som gjordes nära dalen av Jama-floden gjorde det möjligt att fastställa att den plats där Jama-Coaque var belägen var ett anmärkningsvärt administrativt och särskilt ceremoniellt centrum. Centrum för denna civilisation upptog en stor mängd territorium, eftersom det beräknas dominera ca 40 hektar.

Dessutom anses det att denna kultur genomförde monumentala arkitektoniska verk med avsikt att använda dem för religiösa och festliga syften.

På samma sätt indikerar dess höga densitet i "satellitsajter" att Jama-Coaque utgjorde en befolkning, inte bara bostad, men också mycket stratifierad.

Jama-Coaque-samhället utgjordes av olika kategorier, eftersom det genom de angivna siffrorna fastställdes att varje person hade plikten att spela en särskild roll för att bidra till samhället.

Tack vare detta kan du hitta keramik som representerar musiker, bönder, guldsmeder, dansare, jägare, krigare och shamaner.

Miguel de Estete, en av de första kolonisterna i kolonin som pratade om Jama-Coaque-kulturen, var imponerad av de fyra hundra husen han mötte. Även om han blev förvånad över platsens ohälsosamhet, blev han också förvånad över guldet och smaragderna där.

Likaså blev kronikerna bedövad av denna kulturs sedvaner att reducera och bevara mänskliga huvuden, dvärga dem till storleken på skallen hos ett barn som är född.

"Troféhuvuden" som en kulturell egenskap hos Jama-Coaque

Söder om La Tolita fanns en uppsättning små mänskliga huvuden som motsvarade Jama-Coaque, som användes för ritualfunktioner. De kallas "troféhuvuden" eftersom de överlämnades till segern i de olika intertribala striderna.

Enligt arkeologer och historiker, är det känt att dessa inhemska kulturer utförs rituella strider mellan olika samhällen, som dessa huvuden har hittats var mycket varierade i formen: vissa ansikten hade kranial deformation, medan andra hade enorma huvudbonader utan några ändringar ben.

Den kan ställas in då Jama-Coaque kulturen var två etniska grupper av olika ursprung som, när de träffar varandra, formade trifulca i uppsamlings skallar, då vinnaren obsequiándoselos.

Några lilla huvuden saknar fronto-occipital deformation; dock har endast den segrande krigare kranialdeformationen.

En annan egenskap hos troféhuvuden är att de generellt pryds med skulpturala grupper med kattfinesser, vilket förutsätter en magisk och rituell länk med konflikterna mellan de olika stammarna i området..

Genom resultaten kunde man avleda att förlorarens huvud erbjöds guden Jaguar i rituell belöning. Detta kan exemplifieras i några dekorativa föremål där du kan se bilden av en tigerhållning och krossa med sina klor ett mänskligt huvud.

plats

Den arkeologiska platsen för Jama-Coaque-kulturen avgränsades norr om provinsen Manabi, där man kan se Coaque-kullen (vad gav namnet till denna prekolumbiska civilisation). I sin tur finns den homonymösa floden som faller till havet vid en latitud 0 ° tillsammans med en västlängd på 80 °.

Därefter strömmar söder om latitud 0 ° till Jama-floden (exakt nord för Cabo Pasado). Dessa vatten är också eponymous av Jama-Coaque.

religion

Jordbrukets gudomlighet

Jama-Coaque-kulturen delade med samhället La Tolita troen på ett mytiskt väsen som var ansvarig för att skydda och kontrollera jordbruket.

Det är känt att i båda civilisationerna hittades flera bitar av keramik och guld där du kan se denna gudom, som hade ganska speciella egenskaper.

Denna mystiska varelse kännetecknas av att ha en kropp som är i övergång mellan människan och kattdjuret, medan hans ansikte verkar vara inramat av en slags diadem eller hår som förvandlas till vipers.

Det har också kattfaucer, som är utrustade med kraftfulla fångar; ibland tillfogades en näbb av rovfågel till denna mun.

En av anledningarna till att denna siffra är förknippad med jordbruket beror på att hans kropp i de flesta fall är formad på ett fartyg, vilket innebär att fartyget blir den grundläggande delen av denna gud, för att matchar platsen för dina tarmar.

Även om du i mindre tal kan du också hitta denna figur som är belägen i andra rituella objekt, som förrendatarios. På samma sätt finns den här jordbruksgudinnan i rätter, frimärken, rivare och arsonister.

Denna snidade figur har också hittats i en slags ändra ego, gjord av trä eller keramik.

Gudom som finns i figuren av shamanen och hos djur

Den här ikonen finns i några av de masker som används för en karaktär klädd för religiös ritual.

Till exempel finns i guldmuseet några metallhängen där man kan se en shaman ha på sig en utarbetad mask på ansiktet, vilket väsentligt liknar den ovannämnda beskrivningen.

Detta porträtt upprepas inte bara i Jama-Coaque kultur, men kan också hittas i resterna av Tumaco och Bahia de Caraquez civilisationer, även om var och en av dessa representationer behåller sin egen konstnärliga stil och funktioner som skiljer en från andra.

På samma sätt har vi funnit bevis som visar hur geografiska avstånd influenser sedan, beroende på det geografiska läget, deras framföranden denna gudom blir allt djur, lämnar sin människoliknande figur förgylld.

Endast i vissa fartyg var några mänskliga extremiteter, som talar om den psykotropa och religiösa metamorfosprocessen som ägde rum i regionen.

När det gäller begravningsritningarna kan kvinnan utöva prästinnaets funktion. Detta kan bekräftas i en del keramik där en kvinnlig figur klädd med en uppvuxen men enkel huvudbonad uppfattas tillsammans med en lång tunika.

Social organisation

Enligt arkeologiska fynd kan det konstateras att Jama-Cuaque-samhället - liksom dess systers civilisation av La Tolita - organiserades av cacicazgos på ett högt hierarkiskt sätt.

På samma sätt ett slags högar eller Tola där de mest anmärkningsvärda guldsmeder och keramiker plasmaron där otaliga siffror som rapporterats och som återges i miniatyr kosmogenin fann genom symboler, skyltar och rituella färger.

Detta föreslår till finkännerna att dessa hantverkare ockuperade en viktig plats i den sociala hierarkin.

Den möjliga teorin att Jama-Cuaque-samhället beordrades av religiösa ledare, delade samhället i hovslagarnas art har också uppstått..

I vilket fall som helst svarar denna kultur på de vanligaste och stambestämmelserna för social organisation, eftersom det utan tvivel fanns en myndighetsfigur som hade ansvaret för att kontrollera de administrativa funktionerna.

Dessutom, med hänsyn till några av de hittade bitarna, kan det föreslås att denna civilisations bosättningar grupperas i stadscentrum som möjliggjorde förverkligandet av kollektiva aktiviteter.

En av de särdrag som bekräftar förekomsten av en stark social stratifiering är i vissa keramiska figurer: folket i lägre kategori representerades sitter på golvet och utan klädsel, medan folket i hög rang representerades sitter på en bänk trä och bär olika guldtillbehör.

ekonomi

Lite bevis har konstaterats om ekonomin i Jama-Cuaque-kulturen. Det kan emellertid försäkra sig om att guldarbete var en av hans mest anmärkningsvärda inkomst.

Dessutom kan det med hjälp av dess lämpliga plats härledas att de utnyttjade sin närhet till vattnet som skulle levereras med olika sjöfartsmedel.

På samma sätt, tack vare den hittade keramiken, fastställdes att jordbruket var en grundläggande pelare för utvecklingen av detta samhälle. Detta kan ses i de olika figurerna som ett erbjudande till jordbruksgudinnan. Deras läge gav dem också möjlighet att utnyttja djungelns bördiga jord.

konst

Jama-Coaque-kulturen är främst känd för sina utarbetade keramiska bitar, som visar hur denna civilisation interagerade och hur deras livsstil var som.

Faktum är att genom de bevarade figurerna var det möjligt att fastställa hur deras "troféhuvud" ritualer utfördes, liksom deras religiösa övertygelser.

Kungen av denna civilisation kännetecknas av representation av mänskliga former; Men en blandning mellan djuregenskaper och mänskliga egenskaper framträder också kontinuerligt, vilket hjälper till att förstå deras religiösa övertygelse.

I dessa keramik kan du också se några kostymer och smycken som används av detta samhälle.

På samma sätt var Jama-Cuaque känt för sina stora huvudbonader och deras färgstarka tunikor, med vilka de täckte både benen och armarna. I sin tur gjorde de en anmärkningsvärd mängd armband, halsband och örhängen som stod ut i utvecklingen av en högklassig fjäderkonst..

Lera figurer

I några av sina vaser införlivas mänskliga figurer klädda med ett stort antal armband, anklar och andra tillbehör.

Håret av dessa antropomorfa figurer är dekorerat med en utarbetad huvudbonad, som kännetecknas av användningen av ett huvudband som samlar håret. De stora, mandelformade ögonen är också en grundläggande egenskap hos dessa kärl.

På samma sätt var många av de handgjorda figurerna som gjordes av Jama-Coaque inte monokromatiska som trodde, men var faktiskt dekorerade med färgstarka naturliga pigment. Några av de färger som mest används av denna civilisation var ljusblå, guld (som en hierarkisk symbol) och apelsin.

Inom de hittade figurerna har det varit möjligt att registrera att 57% av representationerna är män, medan 40% är kvinnliga siffror. Den återstående procentsatsen motsvarar de siffrorna om tveksam eller tvetydig representation, som i allmänhet är förknippade med mytologiska gudar eller tecken.

Kvinnliga representationer

När det gäller de kvinnliga representationerna visar dessa vanligen korpulenta kvinnor, som symboliserar fertilitet och femininitet. På samma sätt bär de vanligtvis huvudbonader i form av ett huvudband. För deras del är äldre kvinnor representerade sittande.

Manliga representationer

De flesta männen som avbildas i dessa figurer är vanligtvis krigare klädda i lysande krigsvapen, förutom att ha guldörhängen i näsborren.

De har också olika armband och en slående huvudbonad, medan håret verkar samlas in.

Musikinstrument

Jama-Coaque utförde också olika musikinstrument, vanligtvis bestående av slagverk och flöjt.

Den senare var gjord med olika former både antropomorphic och zoomorphic, och användes under religiösa ritualer eller när krig hölls.

referenser

  1. Dieter, K. (2006) Spåren av jaguaren: Forntida kulturer i Ecuador. Hämtad den 6 november 2018 från Google-böcker: books.google.es
  2. Arango, J. (2005) Jordbrukets skyddande gudomlighet. Hämtad den 6 november 2018 från Gold Museum Bulletin: publicaciones.banrepcultural.org
  3. Pearsall, D. (2004) Växter och människor i gamla Ecuador. Hämtat den 6 november 2018 från FN: s livsmedels- och jordbruksorganisation: agris.fao.org
  4. Zeidler, J. (2015) Modellering av kulturella reaktioner på vulkanisk katastrof i den gamla Jama-Coaque-traditionen, kusten Ecuador: En fallstudie i kulturkollaps och social motståndskraft. Hämtad den 6 november 2018 från Science Direct: sciencedirect.com
  5. Di Capua, C. (2002) Från bilden till ikonen: Studier av arkeologi och historia i Ecuador. Hämtad den 6 november 2018 från Digital Repository: digitalrepository.unm.edu