Utilitarism Ursprung, egenskaper, representanter

den utilitarismen eller utilitaristisk etik är en etisk teori som hävdar att en handling är moraliskt korrekt om den syftar till att främja lycka, inte bara av vem som utför det, utan av alla som påverkas av sådan handling. Tvärtom är åtgärden felaktig om den driver olycka.

Den utilitära etiken gjordes uttryckligen mot slutet av 1700-talet i England av Jeremy Bentham och fortsatte av John Stuart Mill. Båda identifierade det goda med nöje, varför de betraktades som hedonister.

De bekräftade också att det goda skulle tas till det maximala, eller som de formulerade det, för att uppnå "den största mängden bra för det största antalet".

Utilitarism reviderades i slutet av artonhundratalet av Cambridge filosofen Henry Sidgwick, och senare i det tjugonde århundradet George Edward Moore föreslår att rätta syftet är att främja allt värdefullt, oavsett om de gör eller inte glad människa.

Under århundradena har utilitarismen varit en normativ etisk teori som inte bara fanns på den filosofiska sfären utan fungerade som en grund för tillämpningen i lagarna. Bara Bentham skrev En introduktion till principerna om moral och lagstiftning år 1789, som en introduktion till en straffrättsplan.

För närvarande är det en av de teorier som används av försvararna för djuretik och veganism. Med henne försöker man få en lagstiftning som skyddar djuret, baserat på vilket det angav samma Bentham som fördömer djurskämningen.

Bentham hävdade att enligt lighedsprincipen bör hästens eller hundens lidande betraktas som det betraktas som en hel människas lidande.

[toc [

källa

Även om skaparen av utilitarismen var Jeremy Bentham anses det att i hans teori kan påvisas influenser av andra filosofer.

Läraren och doktoranden I filosofin hävdar Julia Divers att de första prekursorerna av de klassiska utilitaristerna är de brittiska moralisterna. Således räknar den biskopen och filosofen i det sjuttonde århundradet, Richard Cumberland. Han nämner också Shaftesbury, Gay, Hutcheson och Hume.

Det teologiska fokuset

Bland de första filosoferna med utilitariska begrepp kan vi nämna Richard Cumberland (1631-1718) och John Gay (1699-1745). Båda hävdar att mannen har lycka eftersom den godkändes av Gud.

John Gay uppräknat de skyldigheter som människan är föremål för. De är: skilja de naturliga konsekvenserna av saker; skyldigheten att vara dygdig civila förpliktelser som härrör från lagarna och de som härrör från Gud.

Han försökte också förklara praxis att godkänna och ogilla handlingen. Han tillade också att mannen associerar vissa saker med deras effekter. Denna förening kan vara positiv eller negativ vad som också ses i de moraliska domarna som utfärdas.

Den moraliska sinnena

En av de första teoretikerna av moralisk mening var Anthony Ashley Cooper, 3rd Earl of Shaftesbury (1671-1713).

Shaftesbury hävdade att mannen kan göra moraliska diskrimineringar. Detta beror på sin medfödda känsla av rätt och fel, liksom moralisk skönhet och missbildning.

Följaktligen är den dygdige personen en person vars disposition, motiv och kärlek är av rätt typ. Det betyder inte bara att han uppför sig på ett lämpligt sätt offentligt, men han kan också diskriminera vad som är eller inte är moraliskt beundransvärt, rätt eller fel, bra eller dåligt.

Den mänskliga naturens tillvägagångssätt

Francis Hutcheson (1694-1746) blev intresserad av utvärderingen av förtjänst, avgränsar på ena sidan i förhållande till lutningen av välvilja som har karaktären av mänskliga varelser, och för det andra, att dess projektion i handlingar av moral medel vem söker den andras lycka.

På så sätt handlar den moraliska förnuftet om dygdiga handlingar, eftersom den har förmågan att kunna värdera dem. Denna fakultet förenar i sin tur den känsla som uppträder i observatören när han tar hänsyn till konsekvenserna.

David Hume (1711-1776) fånga något som rätt eller fel, bra eller dåligt, dygdig eller ond, kan inte uppfattas på grund men med en känsla av godkännande, avslag, nöje eller missnöje. Denna känsla visas när det moraliska objektet observeras i enlighet med de särdrag som är lämpliga för människan.

På samma sätt som människans karaktär är konstant och vanlig, har normerna för vilka känslor regleras också en viss överensstämmelse. Ett av elementen i detta är det verktyg som finns i grunden av välvilja och rättvisa.

Allmänna egenskaper

Bland de mest anmärkningsvärda egenskaperna hos utilitarismen är:

-Identifiera lycka med nöje.

-Betrakta människans korrekta uppförande baserat på nöjes natur och undvika lidande.

-Föreslå glädje som det viktigaste värdet på individnivå. Det måste emellertid vara förenligt med andras genom vissa dygder som sympati eller god vilja.

-Döma mannen som ett varelse som kan realisera och utöka sina förmågor.

-Erkänna att samhällets största lycka är det som manifesteras i det största antalet människor.

Utilitarism av Jeremy Bentham

Jeremy Bentham (1748-1832) hävdade att människans natur styrs av nöje och smärta, så att människan söker njutning och försöker att undanröja smärtan.

Därför försvarade han principen om största lycka i både privata och offentliga handlingar. En handling anses vara korrekt utan att ta hänsyn till dess inneboende natur om den ger vinst eller nytta med hänsyn till slutet av den maximala möjliga lyckan.

För att undvika motsättning som kan uppstå mellan sökandet efter individuellt nöje och den sociala Bentham hävdade att människans lycka är determinant.

Men andras regler regleras endast i den utsträckning som individen motiveras av välvilja, intresse för andras välvilja eller åsikt eller med deras medkänsla.

Användningsprincipen

För Bentham är användbarhetsprincipen ett slags standard för rätt handling av såväl individer som regeringar.

Nämnda förbehåll hävdar att handlingar godkänns när de främjar lycka eller nöje, och misstänker när de tenderar att smärta eller olycka.

Utifrån dessa begrepp tillåter användningsprincipen godkännande eller inte av en åtgärd baserad på mängden smärta eller nöje som produceras. Det är konsekvenserna av en sådan åtgärd.

Å andra sidan specificeras en likvärdighet mellan det goda som är kopplat till glädje och nöje och det dåliga med smärta och missnöje. Förutom att kunna kvantifiera eller mäta både det ena.

Kvantifiering eller mätning av nöje eller smärta

För att mäta både nöje och smärta, listar Bentham de variabler som ska beaktas av personen, som är:

-Intensiteten

-Varaktigheten

-Säkerheten eller osäkerheten

-Närhet eller avstånd

Till de tidigare som betraktas på en individuell nivå läggs andra till när både nöje och smärta måste utvärderas som en annan handling kan begås. Dessa är:

-Fecundity eller tendensen att fortsätta med liknande känslor. Så du letar efter nöje om du till exempel känner dig nöjd.

-Renheten eller tendensen att inte följa med motsatta känslor. Till exempel av smärta om det är ett nöje, eller av nöje om det är en smärta.

-Förlängningen Det handlar om antalet personer till vilka det sträcker sig eller vad gäller utilitarism, påverkar.

Konsekvenserna av användningsprincipen

Bentham var en social reformer, och som sådan tillämpade han denna princip på Englands lagar, särskilt i områden som rör brott och straff. För honom var det nödvändigt att skapa ett straff för den som skadar någon som kan avskräcka honom från att begå den åtgärden igen.

Han trodde också att denna princip skulle kunna tillämpas på behandling med djur. Frågan som behöver ställas, säger han, är inte om de kan orsaka eller prata, men om de kan lida. Och det lidande måste beaktas vid behandlingen mot dem.

Från ovanstående framgår den moraliska grunden för någon lag som förhindrar grymhet hos djur.

Övriga företrädare

John Stuart Mill (1806-1873) 

Collaborator of Bentham var fortsättare av läran om utilitarismen hos hans lärare.

Trots att sökandet efter lycka var giltigt för Mill, var han oense med Bentham att den viktiga var inte kvantitet, men kvalitet. Det finns nöjen som är olika kvalitativa, och denna kvalitativa skillnad återspeglas i överlägsen nöjen och sämre nöjen.

Så, till exempel, moraliska eller intellektuella njutningar överträffar fysiskt nöje. Hans argument är att människor som har upplevt båda ser den överlägsen som bättre än de underlägsna.

Å andra sidan var hans försvar av den utilitaristiska principen baserad på övervägande att ett objekt är synligt när människor ser det. På samma sätt kan den enda säkerheten att något önskvärt kan produceras är att folk vill ha det. Och därför är det som är önskvärt det goda.

Så, lycka är önskat av varje människa, vilket är det utilitaristiska slutet. Och gott för hela alla människor är den allmänna lyckan.

Därifrån skilde han glädjen av tillfredsställelse, så att lycka har mer värde än tillfredsställelse.

De interna sanktionerna

En annan skillnad med Bentham är att för Mill var det interna sanktioner. Både skuld och ånger är reglerare för människors handlingar.

När personen uppfattas som ett skadedelsorgan verkar negativa känslor som skuld för vad som har gjorts. För Mill är det viktigt att interna sanktioner är viktiga, eftersom åtgärder för yttre straff är viktiga, eftersom de också bidrar till att genomföra lämpliga åtgärder.

Bruk brukade utilitarism till förmån för lag och socialpolitik. Hans förslag att öka lyckan är grunden för hans argument för yttrandefrihet och kvinnors rösträtt. Också i frågan att samhället eller regeringen inte påverkar enskilda beteenden som inte skadar andra.

Henry Sidgwick (1838-1900) 

Henry Sidgwick presenterade hans Metoderna för etik publicerad 1874, där han försvarade utilitarismen och hans moralfilosofi.

På så sätt ansåg han den grundläggande moralsteorin att ha en högre princip för att belysa konflikten mellan värde och regel, förutom att vara teoretiskt tydlig och tillräcklig för att beskriva de regler som ingår i moralen.

På samma sätt föreslogs det som utvärderas i en teori, regel eller bestämd politik framför en specifik åtgärd. Om du tar hänsyn till vad människor faktiskt kommer att göra, eller vad de tycker att dessa människor ska göra reflekterande och rimligt.

Med tanke på detta problem rekommenderade Sidgwick att kursen som förutses som det bästa resultatet följs och tar som en del av beräkningarna all data.

Den totala nyttan

Sidgwick analyserade sättet som tidigare utilitarister definierade nyttan. Så för honom finns det ett problem mellan att öka nivån på nytta när antalet personer ökar. Faktum är att möjligheten att öka antalet människor i ett samhälle innebär en minskning av genomsnittlig lycka.

I hans resonemang angav han att utilitarismen har som sitt yttersta mål lyckans handlingar i allmänhet och att den sammanlagda befolkningen har all positiv lycka. Mängden lycka som har fått det extra antalet människor mot vilka de återstående.

Därför drog han slutsatsen att vi inte bara skulle försöka uppnå en högre genomsnittlig vinst men öka befolkningen tills vi når den maximala produkten av den genomsnittliga glädjebeloppet och antalet personer som lever vid den tiden..

George Edward Moore (1873-1958) 

Denna brittiska filosofen bibehåller den utilitaristiska avhandling som han kallar "ideal", men att slå Bentham och Mill. Enligt henne är nöjet inte den enda del av lycka, inte en enda värdefulla erfarenheter eller det enda syftet att uppnå.

Därför orsakar den moraliska korrekta änden inte bara människans lycka utan uppmuntrar också det som är värdefullt oavsett om det gör honom lycklig eller inte. Så här försöker han främja det största möjliga värdet, personligen eller för andra, vare sig det är mänskligt eller naturligt.

Moore hävdar att både inneboende godhet och värde är onaturliga, obestämbara och enkla egenskaper. På så sätt fångas den värdefulla endast av intuition, och inte genom förnuftig induktion eller rationellt avdrag.

John C. Harsanyi (1920-2000) - Peter Singer (1946)

Båda representerar vad som har kallats preferens utilitarism. Det handlar om att finna koherens med den individualistiska och empiristiska principen som utilitarismen hade i sitt ursprung.

De anser inte att alla människor har en gemensam natur som har ett enda syfte, även om det är nöje, men att de är centrerade i de enskilda människornas individuella preferenser utan objektiv hänvisning. Accepterar dessutom att varje person har en uppfattning om lycka som upprätthåller sig fritt.

referenser

1. Beauchamp, Tom L. och Childress, James F. (2012). Principer för biomedicinsk etik. Sjunde upplagan. Oxford University Press.
2. Cavalier, Robert (2002). Utilitära teorier i Del II Etikhistoria i Online Guide till Etik och Moralfilosofi. Hämtad från caee.phil.cmu.edu.
3. Cavalier, Robert (2002). Den brittiska användaren i del II historia av etik i Online Guide till etik och moralfilosofi. Hämtad från caee.phil.cmu.edu.
4. Crimmins, James E .; Lång, Douglas G. (redigera) (2012). Utilitarismens encyklopedi.
5. Förare, Julia (2014). Utilitarismens historia. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Zalta, Edward N. (red.). plato.stanford.edu.
6. Duignam, Brian; West Henry R. (2015). Utilitarism Filosofi i Encyclopedia Britannica. britannica.com.
7. Martin, Lawrence L. (1997). Jeremy Bentham: utilitarism, allmän ordning och förvaltningsstat. Journal of Management History, Vol. 3 Utgåva: 3, sid. 272-282. Hämtad från esmeraldinsight.com.
8. Matheny, Gaverick (2002). Förväntat verktyg, bidragande orsak och vegetarism. Journal of Applied Philosophy. Volym 19, nr 3; pp.293-297. Hämtad från jstor.org.
9. Matheny, Gaverick (2006). Utilitarism och djur. Sångare, P. (ed). I: Försvar för djur: Den andra vågen, Malden: MA; Blackwell Pub. Pp. 13-25.
10. Plamenatz, John (1950). Den engelska Utilitarians. Statsvetenskap kvartalsvis. Vol 65 nr 2, sid. 309-311. Hämtad från jstor.org.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio. Utilitarism i Fernández Labasstida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redaktörer), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info/voces/utilitarismo.
12. Sidgwick, H (2000). Utilitarism. Utilitas, vol. 12 (3), sid. 253-260 (pdf). cambridge.org.