Moderna etikegenskaper och representanter



den modern etik är den filosofiska disciplinen genom vilken moral, plikt, lycka, dygd och vad som är rätt eller fel i mänskligt beteende studeras. Det representeras av olika filosofer som tillfälligt ligger från början av 1700-talet till slutet av 1800-talet.

När man hänvisar till en modern etik är det inte ur filosofisk synvinkel, men ur tidsmässig synvinkel, sedan i de tre århundradena fanns det många filosofiska teorier som kom fram till ljuset.

Några av de viktigaste trenderna är: materia Hobbes, Humes empirism, deontologisk etik eller plikt med Immanuel Kant, Bentham och utilitarism med Mill och nihilistiska Nietzsche.

Men du kan inte undgå att nämna i moderna etik Safstesbury, initiativtagare till skola moral eller filosofer intuitionistisk trend: Ralph Cudworth, Henry Fler och Samuel Clarke och Richard Price, Thomas Reid och Henry Sidgwich.

Inte heller kan vi ignorera vikten av den nederländska judiska filosofen Benedict de Spinoza eller Gottfried Wilhelm Leibniz. Dessutom är det viktigt att komma ihåg två figurer vars filosofiska utveckling hade stor återverkan senare: fransmannen Jean-Jacques Rousseau och den tyska Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

index

  • 1 Egenskaper
  • 2 representanter
    • 2.1 Thomas Hobbes (1588-1679)
    • 2.2 Joseph Butler (1692-1752)
    • 2.3 Francis Hutcheson (1694-1746)
    • 2.4 David Hume (1711-1776)
    • 2,5 Immanuel Kant (1711-1776)
    • 2.6 Jeremy Bentham (1748-1832)
    • 2,7 John Stuart Mill (1806-1873)
    • 2,8 Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)
  • 3 referenser 

särdrag

Att det finns så många teorier om modern etik gör det omöjligt att lista egenskaper som definierar dem alla. Men du kan specificera vissa ämnen som har tagits upp av de flesta filosoferna i den här eran:

-Bekymmer att definiera gott och ont i människan och samhället.

-Opposition eller överensstämmelse mellan lust och plikt, och lust och lycka.

-Val av etisk beskrivning baserad på orsak eller känsla.

-Bra för individ och socialt gott.

-Man som ett medel eller som ett slut.

företrädare

Några av de mest framträdande filosoferna i modern etik är följande:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Den här filosofen född i England var en entusiast av New Science representerad av Bacon och Galileo. För honom är både ondska och goda relaterade till individens predilections och önskningar för att det inte finns någon objektiv godhet.

Det är därför det inte finns något allmänt gott, eftersom individen i grunden syftar till att tillfredsställa sina önskningar, att självbevara mot anarkisk natur.

Det faktum att varje individ uppfyller sina önskningar skapar konflikter, och så att detta inte slutar i krig måste en social kontrakt upprättas.

Genom detta kontrakt överförs makten till en politisk myndighet som kallas "suverän" eller "Leviathan" för att verkställa det etablerade. Hans makt måste vara tillräckligt för att upprätthålla fred och straffa dem som inte respekterar honom.

Joseph Butler (1692-1752)

Biskop av Englands kyrka, var ansvarig för att utveckla teorin om Shaftesbury. Han bekräftade att lycka framträder som en biprodukt när önskningarna är nöjda för allt som inte är samma lycka.

Därför finner den som äntligen lycka till det inte. Å andra sidan, om du har mål någon annanstans än lycka, är du mer sannolikt att nå.

Å andra sidan introducerar Butler begreppet medvetenhet som en självständig källa till moralisk resonemang.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Hutcheson tillsammans med David Hume utvecklade den moraliska skolan som hade initierats med Shaftesbury.

Hutcheson hävdade att moralisk bedömning inte kan grundas på anledning; varför kan inte lita på om en handling är snäll eller obehaglig för någon persons moraliska känsla.

Han tänker på att det är den osjälviska välvilja som ger grunden till den moraliska förnuftet. Därifrån förklarar han en princip som kommer att tas senare av utilitaristerna: "Den här åtgärden är bäst för att den söker största lyckan för det största antalet människor".

David Hume (1711-1776)

Han fortsatte arbetet med Shaftesbury och Hutcheson och föreslog en etisk beskrivning baserad på känsla snarare än anledning. Således är anledningen och måste vara en slav av lidenderna, och bara tjäna och lyda dem.

Eftersom moralen är kopplad till handling och anledningen är statisk från motivationen, drar Hume ut att moralen måste vara en fråga om känsla, snarare än anledning.

Det betonar också känslan av sympati, vilket gör det möjligt för någons välfärd att vara ett bekymmer för andra.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant utgör det enda ovillkorliga godet mot den "goda viljan", som under alla omständigheter anses vara den enda goda, förutom att vara vägledningen till det kategoriska imperative.

Denna kategoriska imperativ är moralens högsta godis och från vilket alla moraliska plikter härleder. På ett sådant sätt att det beställer att personen måste agera endast baserat på principer som kan universaliseras. Det är principer som alla människor eller rationella agenter, som Kant kallar dem, skulle kunna anta.

Det är genom denna kategoriska imperativ att Kant antyder "mänsklighetens formel". Enligt detta måste man agera för att behandla sig själv och andra människor som ett slut, aldrig som ett medel.

Eftersom varje människa är ett mål i sig har det ett absolut, ofrivilligt, objektivt och grundläggande värde; till det här värdet kallar han värdighet.

Följaktligen respekteras varje person för att han har värdighet, och detta görs genom att behandla det som ett mål i sig; det vill säga erkänna det och få det att känna igen sitt väsentliga värde.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Denna ekonom och engelsk filosof anses vara grundaren av modern utilitarism. Hans tänkande är att mannen är under två mästare som naturen har gett honom: nöje och smärta. Så, allt som ser bra ut är trevligt eller tros att man undviker smärta.

Det är därifrån som Bentham hävdar att orden "korrekt" och "felaktig" är betydande om de används enligt användarprincipen. Så det är korrekt vilket ökar nettoöverskottet av njutning över smärta. Tvärtom, det som minskar det är det felaktiga.

När det gäller konsekvenserna av en talan mot andra argumenterar han för att sanktioner och nöjen bör beaktas för alla som berörs av åtgärden. Detta måste göras på lika villkor, ingen ovanför någon.

John Stuart Mill (1806-1873)

Medan Bentham ansåg att nöjen var jämförbara, för Mill är några överlägsen och andra är sämre.

Sedan har de högre nöjen ett stort värde och är önskvärda. Bland dessa ingår fantasi och uppskattar skönhet. De lägre nöjen är kroppens eller de enkla förnimmelserna.

Med hänsyn till ärlighet, rättvisa, sanningsenlighet och moraliska regler tror han att utilitarister inte bör beräkna före varje handling om sådan åtgärd maximerar användbarheten..

Tvärtom bör de vägledas genom att analysera huruvida en sådan åtgärd är inramad i en allmän princip, och om efterlevnaden av nämnda princip främjar ökningen av lycka.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Den här poeten, filologen och den tyska filosofen kritiserar den konventionella moraliska koden eftersom den postulerar en slavmoral som är kopplad till den judisk-kristna moralskoden.

För honom anser kristen etik att fattigdom, ödmjukhet, mildhet och självuppoffring är en dygd. Därför anser han att det är en etik för de förtryckta och svaga som hatar och är rädda för kraft och självbekräftelse.

Faktumet att omvandla denna vrede till moraliska begrepp är det som har lett till att människors liv försämras.

Det var anledningen till att han ansåg att den traditionella religionen var klar, men istället föreslog han själens storhet, inte som en kristen dygd, utan som en som innehåller adel och stolthet för personliga prestationer..

Genom denna omvärdering av alla värden föreslår den idealen för "supermanen". Det här är en person som kan övervinna begränsningarna av den vanliga moralen genom att hjälpa sig med sin vilja av personlig kraft.

referenser

  1. Cavalier, Robert (2002). Del I Etikhistoria i Online Guide till Etik och Moralfilosofi. Hämtad från caee.phil.cmu.edu.
  2. Darwall, Stephen. Historien om modern etik Institutionen för filosofi. Yale University. New Haven USA. campuspress.yale.edu.
  3. Fiala, Andrew (2006). Vanhet av Temporal Things: Hegel och krigets etik. Studier i etikens historia. historyofethics.org.
  4. Gill, Christopher (2005). Dygd, normer och objektivitet: Frågor i antikens och modern etik. Oxford Clarendon Press.
  5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry och modern etik. En poetik för praktisk berättande. University of Chicago Press. USA.
  6. Nelson, Daniel Marck (1992). Försiktighetsprincipen: Dygd och naturlag i Thonas Aquinas och konsekvenserna för modern etik. University Park. Pennsylvania State University Press. USA.
  7. New World Encyclopedia. Etikhistoria. newworldencyclopedia.org.
  8. Sångare, Peter (2009). Ancient Civilizations till slutet av 19th århundradet. Historien om västlig etik i etik. Encyclopaedia Britannica.