Vad är platonisk dualism?

den Platonisk dualism föreslår att vår värld är uppdelad av en osynlig linje där de viktiga och permanenta saker (kallas eidos eller idévärld) och flyktiga, efemära och obetydliga saker (doxa, opinions eller förnuftiga världen) är belägna ligger under.

Enligt Platon måste vi sträva dagligen för att nå och höja vår ande, så att vi bara tänker och observerar från eidos eller den värld av idéer.  

Också i Platon finns ingen relativ sanning, för på grund av denna dualism är sanningen en och ligger på övre sidan av linjen.

Filosofisk dualism hänvisar till olika övertygelser om att världen domineras eller delas av två högsta styrkor som är inneboende och i vissa fall motsatta varandra.

Dessa doktriner försöker förklara hur universum skapades och grundades. Det finns dock andra mindre formella teorier som helt enkelt förklarar förekomsten av två olika lagar och förordningar i världen, som kan samexistera utan problem.

Det finns olika författare som Pythagoras, Empedocles, Aristotle, Anaxagoras, Descartes och Kant, som har utsatt sitt sätt att tänka och tänka världen. Med olika teorier som världen är uppdelad i en slags udda och jämn kraft, vänskap och hat, gott och ont, kaos med intelligens, tomhet med fullt etc..

Men en av de viktigaste bidragen på detta område gjordes av den grekiska filosofen Plato. 

Vad är prefekten för platonisk dualism?

I boken Republiken Platon kan vi hitta alla hans teorier om dualism ur både ett ontologiskt och antropologiskt perspektiv.

Teori av linjen

Ontologiskt förklarar Platon och exponerar teorin om att levande verklighet är uppdelad i två motsatta poler. Det är här där den berömda och kallade "linjeteori" skapas.

På toppen av linjen är alla övergående saker, det synliga och påtagliga, våra känslor och uppfattningar. På denna sida av linjen kallar Platon det doxa, den förnuftiga eller synliga världen.

Känd som eidos, längst ner på linjen, ordnar Plato de eviga och tidlösa enheterna, som aldrig kommer att passera och kommer alltid att förbli. På denna sida finns det objektivitet och det finns den sanna essensen av saker. Det kan också kallas idévärlden.

Noterbart är Plato i någon svagheten punkt eller förnekar existensen av någon av dessa realiteter. Helt enkelt det lokaliserar och ger större vikt idévärlden eller begripligt eftersom det anser att det är den sanna innebörden av vår existens, vilket är att höja vår ande för att kunna gå i Eidos och inte förorenar våra liv för något så enkelt och vanligt som doxa.

Problemet med doxa och den förnuftiga världen är att den är full av ofullkomlig, och våra erfarenheter, fördomar, åsikter och framträdanden är alltid närvarande och fungerar som ett slags filter som hindrar oss från att ta det väldigt väsentliga. 

Varför, enligt Platon, måste vi längta, tänka och agera från eidos?

Som nämnts ovan föreslår Platato att vår sanna innebörd att existera är att nå eidos, men vilka är anledningarna till att stödja denna strategi?

Eftersom passagerarna dominerar på den känsliga sidan, finns det ingen personlig eller partiell realitet i eidos eller förståelig värld. Verkligen på denna sida kan du hitta sanningen (förstått som något permanent och oföränderligt) och perfektion.

Plato försäkrade och bekräftade att när man tänker och agerar från eidos är idéerna verkliga och varaktiga, och det är just vad som skiljer doxan från eidos, sanningen.

Slutligen är det viktigt att nämna att man säger att från idévärlden är tankar inte isolerade från varandra utan bildas av ett konglomerat som är relaterat till varandra.

Platonisk dualism från antropologi

Med tankar mer eller mindre liknande, men ur ett antropologiskt perspektiv etablerar Platon dualism i människans existens. Han anser att mannen har två helt motsatta enheter.

Den första är vår kropp, vilket tänkande från allegori av linjen som förklaras ovan hör till den förnuftiga världen, eftersom den är tillfällig och föränderlig.

För det andra finns själen, betraktad som det immateriella, gudomliga och eviga element som binder oss till livet. Detta tillhör idévärlden, eftersom det aldrig förändras och för den grekiska filosofen är det odödligt.   

Därför bör man känna sig mer identifierad med sin själ än med sin kropp. Faktum är att kroppen är en slags fängelse som binder oss och hindrar oss från att visa vår sanna kärna och fånga det hos andra människor. Kroppen passerar, men själen förblir. Den första är en övergående sak, den andra är någonting evig.

Att förena denna tanke med en annan ganska berömd allegori av filosofen spelar ingen roll om vilket liv vi har levt: målet är att ignorera skuggorna och lämna grottorna.

Detta är det sanna sättet att existera enligt rationell och ignorerande tanke, fastställd av Platon.

Det är definitivt inte lätt att lägga undan vår subjektivitet och försöka nå en ny andlig nivå. Kanske Platon syndade utopisk och därför är det omöjligt att genomföra.

Men om varje person strävar efter att leva, agera och tänka från eidosna, skulle samhället vara helt annorlunda och vi skulle uppnå det gemensamma gottet.

Inte mer göra en insats (dock extra det) att leva från en rationell och överge de passerande saker utan sinnen, partialities, subjektiviteter och fokusera den verkliga kärnan i saker, och djupare, för livet självt.

Denna förändring av tänkande och sätt att leva kan bara vara möjligt genom dialektik, betraktas som en teknik som kan ta personen från den förnuftiga världen för att fullt ut nå det begripliga och förstå begreppet gemensamt gott. 

referenser

1. Broadie, S. (2001, juni). XIV * -Soul och kropp i Platon och Descartes. I Aristotelian Societys Förlopp (Vol. 101, Nr 1, sid. 295-308). Oxford, Storbritannien: Oxford University Press. Hämtad från: academic.oup.com
2. Dussel, E. (2012). Dualismen i kristendomen antropologi. Redaktionell undervisning. Hämtad från: biblioteca.clacso.edu.ar
3. Fierro, M. A. (2013). Incarnate soul-loving body "i Platons Phaedo. I fotspåren av Platon och Platonism i modern filosofi, 7. Återställd från: academia.edu
4. Gerson, L.P. (1986). Platonisk dualism. The Monist, 69 (3), 352-369. Hämtad från: jstor.org
5. Heller, S. (1983). Apuleius, Platonic dualism och elva. The American Journal of Philology, 104 (4), 321-339. Hämtad från: jstor.org
6. Priest, S. (1991). Teorier om sinnet. Hämtad från: philpapers.org
7. Robinson, T. (2000). De definierande egenskaperna hos Mind-Body Dualism i Skriftens Skrifter. Hämtad från: repositorio.pucp.edu.pe.