Dela med sig:
Moral Awareness Funktioner, Vad Det Serverar Och Exempel
den moraliskt samvete Det är fakulteten att människa måste avge döden av etiskt värde på rätt och felaktigt av handlingarna, vägledda på detta sätt att göra eller inte göra dem. Denna medvetenhet innebär inte bara utvärderingen av det moraliska korrekta och felaktiga i aktionerna utan även avsikterna.
Genom de moraliska parametrar som enskild samvete har, bedöms andra också. Inom begreppet moraliskt samvete ingår vissa element som anses vara helt förenade. Det första är samvetet som hänvisar till de värderingar och moraliska principer som en individ håller.
Den andra hänvisar till medvetandet som en fakultet som man kan känna till de grundläggande moraliska sanningarna. Denna fakultet kallas på olika sätt, bland annat Guds röst, moralsyn och Guds röst..
Det tredje elementet gäller kapaciteten för självutvärdering. Det betyder att medvetandet manifesterar utvärderingen av varje individ av sina egna handlingar och önskningar. Detta kopplar dig till känslor som skuld, skam, ånger eller ånger om något har gjorts fel.
index
- 1 Egenskaper
- 1.1 Moraliskt samvete som självkännedom och domare
- 1.2 Moraliskt samvete som indirekt kunskap om moral
- 1.3 Moraliskt samvete som direkt kunskap om moral
- 1.4 Moraliskt samvete som plikt
- 2 Vad används det för??
- 3 exempel
- 4 referenser
särdrag
För att förstå egenskaperna hos moraliska samvete är nödvändigt att placera dem inom varje filosofisk tanke som har försökt sedan, enligt perspektivet från vilken analysen är klar, det finns vissa egenheter.
Moraliskt samvete som självkunskap och domare
Självkännedom kan ses som Gud, som är fallet med kristna eller bara ett postulat, liksom Kant, med angivande av idén om en högre myndighet som är ansvarig för att straffa individer för sina handlingar.
Det kan också vara en respekterad filosof, som epicurus upprätthåller, eller han kan vara en opartisk åskådare, som specificeras av Adam Smith.
Vad som kännetecknar denna typ av tänkande är att självkännedom är nära kopplad till rollen att döma, eftersom samvetet fungerar mer som en domare än en ointresserad observatör..
Det är därför som känslor uppträder som i många fall beskrivs som negativa, såsom skuld, förskingring och ånger, vilket sker med den katolska traditionen.
Det finns dock en uppfattning om samvete som stolt på sin moraliska förtjänst. Detta kan ses i de latinska stoikerna som seneca och luthers protestantiska tradition. Här finns en glädje som är född av medgivandet om den förlåtelse som Gud kan göra av synder i framtiden.
Moraliskt samvete som indirekt kunskap om moral
Från Paulus, i den kristna traditionen, ges primat åt det interna samvetet. Medvetenhet erkänner inte förvärvet av direktkunskap från den yttre källan, som Guds sak gäller, men det är genom medvetandet att de gudomliga lagarna inom oss är upptäckta.
Eftersom medvetandet inte har direkt tillgång till Gud, är det felaktigt och felaktigt. Det här är det som Thomas Aquinas upprätthåller, som postulerar regeln om syndderes.
Denna regel, som kan betecknas som att göra gott och undvika ondska, är ofälskligt; Det finns dock fel i medvetandet. Dessa sker för att misstag kan göras när uppföranderegler härleds, liksom när reglerna tillämpas på en viss situation.
Utanför den religiösa, den moraliska källan som infunderar de moraliska principerna är inte Gud, men utbildningen eller egen kultur.
Moraliskt samvete som direkt kunskap om moral
Det är Jean-Jacques Rousseau som argumenterar för att bra utbildning är det som möjliggör samvets befrielse från samhällets korrupta inflytande. Det säkerställer också att det är utbildning som ger elementen att kritiskt granska, och därmed kunna ersätta de mottagna standarderna.
Således framträder den medfödda känslan av moral i samvetet när den befrias från fördomar och utbildningsfel. Så för Rousseau-medvetandet tenderar det naturligtvis att uppfatta och fortsätta rätt ordning i naturen. Det är därför han säger att orsaken kan lura oss, men samvetet gör det inte.
Medvetande som tillåter människan att få tillgång till direkta moraliska principer, ses det som intuitivt och påverkat av känslor. På så sätt identifierade David Hume medvetandet som aktivt med en moralisk mening.
Moraliskt samvete som plikt
Enligt denna position motiverar samvetet mannen att agera med hänsyn till hans tro eller moraliska principer, så att samvetet genererar en moralisk skyldighet i samveten av personen.
Förstått på detta sätt har samvetet en subjektiv karaktär, genom vilken motivationskraften kommer från personen och inte från en extern auktoritet.
En representant för denna synvinkel är Immanuel Kant, eftersom han uppfattar medvetandet inte bara internt, men som en källa till plikten. Detta beror på att det krävs interna bedömningar för att motivera sig att agera moraliskt.
För den här filosofen är samvetet en av de naturliga dispositioner som sinnet har så att personen påverkas av tullbegrepp.
Vad är det för??
Det moraliska samvetet är en grundläggande del i en persons liv, eftersom det tillåter att förstå vilken typ av person man är. Så det moraliska samvetet har en inre synvinkel och en yttre synvinkel som beror på det.
I innerlig mening är det möjligt att välja, baserat på en etisk kod, vägen eller åtgärden att följa. Detta val är också baserat på att veta att varje åtgärd har sin konsekvens och att människan är som sådan ansvarig.
Denna interiöritet tillåter oss också att utvärdera tankar, handlingar, vanor och sätt att leva på. Naturligtvis visas värderingsbedömningar i denna utvärdering.
Dessutom har denna inriktning ett direkt förhållande till utsidan, eftersom det är baserat på dessa moraliska värderingar att mannen kommer att agera, och inte bara det, utan också att döma andras handlingar.
Så det moraliska samvetet är det som gör det möjligt för människan att inse vad som är värt, vad som är värdefullt i livet, vad som är bra eller åtminstone inser vad som inte är värd eller är där att undvika.
exempel
När det gäller att föreställa moraliskt samvete bör man komma ihåg att detta har att göra med varje persons individuella moraliska värderingar. Detta innebär att i vissa fall kan dessa också accepteras av hela samhället. Å andra sidan representerar de i andra fall endast värdet eller det individuella moraliska valet.
-Döma som modig en person som kastade sig in i det stormiga havet för att rädda en annan som drunknar.
-Känner sig ledsen för något ord eller åtgärd som vidtagits.
-Skrik inte på den som förolämpar eller angriper, med tanke på att det förtjänar respekt även om han inte tillämpar den.
-Berätta sanningen, även om det betyder att andra inte tar det bra.
-Be om ursäkt till en person efter att ha förolämpat henne, för att ha insett att något har gjorts eller sagt något fel.
-Respektera andras egendom och tillgångar.
-Var inte otrogen, om det leder till skuld eller ånger; eller helt enkelt vara trogen eftersom det förutom att vara en demonstration av kärlek gentemot någon hindrar den att den som är trogen känner sig skyldig.
-Gör inte roligt med eller dra nytta av personer med fysiska, mentala eller känslomässiga funktionshinder.
referenser
- Anscombe, Gertrude Elizabeth Margaret (2009). Modern moralfilosofi. Volym 33, utgåva 124, i filosofi. Cambridge University Press. Original: Kungliga Filosofiska institutet -1958-. (Pdf). Hämtad från cambridge.org.
- Uppståndelse, Peter (1964). Withscience. Etik. En internationell tidning om social, politisk och juridisk filosofi. Vol. 74, nr 2. Återställd från journals.uchicago.edu.
- Giubilini, Alberto (2016). Withscience. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Plato.stanford.edu.
- Leiter, Brian (2015). Nietzsche på moral. Routledge. London.
- Messner, Johannes (1969). Allmän och tillämpad etik: En etik för dagens man. Baliñas, Carlos (trad). Handböcker Samling av nuvarande tankebiblioteket ". Vol. 19. Rialp. Madrid.
- New World Encyclopedia (2017). Withscience. Newworldencyclopedia.org.
- Paris, John (2008). Session 2: Samvetet och Moralfilosofins historia. Hämtade från consciencelaws.org.
- Sorabji, Richard (2012). Gandhi och stoerna: Moderna experiment på gamla värden. University Press Scholarship Online. Hämtad från oxfordscholarship.com.
- Sorabji, Richard (2014). Moraliskt samvete genom åren. Femte århundradet f.Kr. till nutiden University of Chicago Press Böcker.
- Valderrama Sandoval, Antoinette; López Barreda, Rodrigo (2011). Moraliskt samvete: utvidga sin ansökan i hälsa. Teoretiska och praktiska aspekter av samvetsdomarna i Chile. Acta bioethica, vol. 17, nr. 2, sid. 179-188, Santiago de Chile. Hämtad från scielo.conicyt. cl.