Förundran (filosofi) Ursprung, koncept och vad det består av



den förvåning i filosofin Det är känslan som upplyser sinnet, vilket gör att människan ur skuggorna med avseende på dess egen existens, miljö och universum. Tillsammans med observation och kontemplation av vad omger oss, är det vad kan du hitta svaren på vad förbryllar intellektet människans.

På så sätt uppnås sann visdom. Platon tror att förvåning är grundläggande eftersom tack vare denna forskning framgår av de första principerna, och därigenom är filosofisk tanke född. Detta platoniska arv togs upp av andra senare tänkare, såsom Aristoteles, och mycket närmare i tiden, Heidegger.

Ovanstående är inte de enda som har tillämpat detta koncept uteslutande. Den används också av filosofen och lingvist Ludwig Wittgenstein, men genom att kalla den "förvirring". Det är denna förvirring som börjar alla filosofiska frågor.

index

  • 1 Ursprung
    • 1.1 För Platon
    • 1.2 För Aristoteles 
  • 2 koncept
    • 2.1 Heideggerian förvåning
    • 2.2 Möte med sanningen
  • 3 Vad består det av??
  • 4 referenser 

källa

Begreppet förvåning föddes i Gamla Grekland och har sin grund i två ståndpunkter. Den första är den av Platon, för vilken förvåning är det som låter sanning uppenbaras. Det är vad som skingrar skuggan genom att hitta det ursprungliga ljuset; en gång funnit det blir existensens mening.

Den andra uppfattningen är att Aristoteles, varmed anser att undra är en medvetenhet om behovet av att utreda. Detta leder till att undersöka för att lösa alla tvivel som framgår av verkligheten.

För Platon

Det är i dialogen Teeteto där Platon, genom Sokrates, säger vördnad han känner Teeto är kännetecknande för filosof. Det är ett tillstånd av den naturliga själen som upplevs ofrivilligt.

Dessutom tillägger han att Iris-genealogin som dotter till Taumante är korrekt. Det bör komma ihåg att Taumante är associerad med verbet thaumazein (θαυμάζειν) på grekiska, vars mening är att förvåna, att förundras.

Å andra sidan är Iris en budbärare till gudarna och är gudinnan av regnbågen. Således är hon den fantastiska dottern och förkunnar den pakt som finns mellan gudar och män. På detta sätt gör Platon det klart att filosofen är den som förmedlar mellan det himmelska och det jordiska.

Också från dialogen Sokrates med Glaucón i Republiken, Andra begrepp förekommer, såsom den förvirring som är passiv genererar kärlekens handling för visdom. Först när filosofen är förvånad kan han gå från det passiva tillståndet till den aktiva kärlekens.

Kort sagt, för Platon är förvåning kunskapens ursprung. Det är den färdigheten eller konsten som leder till att undersöka de första principerna. Dessutom är det före kunskap och all visdom före och behöver visas i själen så att denna ambition kunskap uppstår.

För Aristoteles 

Aristoteles diskipel handlar också om förundran. För honom är filosofin inte född av själens impuls; Tvärtom manifesterar sig sig själva och blir anstiftare till problem, så att de gör det möjligt för mannen att undersöka.

För det tryck som utövas av dessa problem kallar Aristoteles dem i hans metafysik "Sanningens tvång". Är detta tvång som inte tillåter förvåning att förbli ett svar, men efterträds av en annan vördnad och annan. Så, när det är igång kan du inte sluta.

Den förvåningen, beundran eller thaumazein Den har tre nivåer, som anges i dess metafysik:

1- Den som händer före de saker som uppträder omedelbart mellan de främlingar.

2 - Förvånande vid stora problem, till exempel särdragen hos solen, månen och stjärnorna.

3- Den som händer framför allt sitt ursprung.

Han hävdar också att mannen i sin natur har en önskan att veta; Detta leder honom till det gudomliga. För att denna kraft ska kunna nå sanningen måste den dock göras rationellt. Detta överensstämmer med logiska och språkliga regler.

koncept

Det är från föreställningarna om Platon och Aristoteles att den tyska filosofen Martin Heidegger tog upp detta ämne i djup redan under det tjugonde århundradet.

Heideggerian förvåning

För Heidegger visas förvåningen i filosofin när sanningen finns. Detta möte uppstår emellertid inte i det överlägsna, men händer i denna värld; det vill säga det är relaterat till själva sakerna.

Han hävdar att alla föremål är täckta med dimma som gör dem likgiltiga eller ogenomskinliga för människan. När en plötslig manifestation eller uppenbarelse av ett föremål, en sak eller en del av världen inträffar, uppenbarar förvåning.

Möt med sanningen

Då är förvåning en upplevelse som möjliggör mötet med sanningen. Detta kan hända genom att observera havet vid solnedgången för att se en cell i ett mikroskop. Båda fakta manifesteras i all sin prakt när de upptäcker sinnena.

Således säger Heidegger att sanningen är des-des-hide eller täcka verkligheten är beslöjade. Det vill säga att ett slöja dras tillbaka som gör det möjligt att nå upplysning.

Å andra sidan anser att förvåningen är spontan. Det kan emellertid framgå av en långvarig förberedelse, som kan göras inte bara på verkligheten utan på människan själv.

Detta innebär att förvåningen i filosofin avslöjar mer än den dolda verkligheten, den egna förvirringen i vilken människan befinner sig, speciellt i processer relaterade till perception och individualisering.

Vad består det av??

När du talar av förundran i vardagen, med hänvisning till förvirring, till överraskning vid utbrott av oförutsägbara blir.

Det är förknippat med något objekt, situation eller faktum, externt eller internt, vilket lämnar personen i ett tillstånd av främmande och i vissa situationer, även utan förmåga att reagera..

Det är i den meningen att det kan kopplas till förundran i filosofin, eftersom det är genom denna känsla att processen att söka efter sanningen börjar. Detta kan hittas från början av mannen.

I varje kultur, både öst och väst, har människan slutat före oförklarliga. Han har blivit förvånad över universum, stjärnorna och stjärnorna, på livet på jorden och i sin egen natur.

Det är den förvånan som har lett honom att söka svaren för att förstå och förstå det som omger honom, för att finna mening i hans existens och för alla väsen som följer med honom.

referenser

  1. Aristoteles (1966). Aristoteles Metapysik. Översatt med kommentarer och ordlista av Hippocrates G. Apostel. Indiana University Press.
  2. Boller, David (2001). Plate och Wonder. In. Extraordinära tider, IWM Junior Visiting Fellows Konferenser, Vol.11, 13. Wien. Återställd från iwm.at.
  3. Elliot Stone, Brad (2006). Nyfikenhet som Wonder Thief En uppsats om Heideggers kritik av den vanliga tidens uppfattning. KronoScope 6 (2) s. 205-229. Hämtad från researchgate.net
  4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Förundran, erfarenhet och form: Filosofiens tre konstitutiva stunder. Convivium nr 20, sid. 3-22. Filosofiska fakulteten, Universitetet i Barcelona. Hämtad från raco.cat.
  5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (redigera) (2012). Wittgenstein och sinnesfilosofin. Bas på en konferens som hölls i juni 2007 vid University of California. Santa Cruz Oxford University Press. New York.
  6. Engel, S. Morris (2002). Samtida filosofi i filosofins studie - 5: e upplagan. Cap. 9. pp. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego USA.
  7. Held, Klaus (2005). Undrar, tid och idealisering - På den grekiska början av filosofin i epoken: En tidskrift för filosofins historia. Vol 9, utgåva 2, sid.185-196. Hämtad från pdcnet.org.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Anteckningar för förvånansfilosofi. Tinkuy No. 20, sid.138-146. Section d'Études hispaniques. Université de Montréal. Återställd från dialnet.unirioja.es.
  9. Plato (1973). Theaetetus. Ed John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. Återställd från philpapers.org.
  10. Plato (1985). Republiken. Gredos klassiska bibliotek. Madrid.
  11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Förundran, filosofins ursprungliga tillgivenhet. Areté, vol. 29, nr. 1, sid. 167-181. Lima. Återställd från scielo.org.pe.