Flavio Josefo Biografi, tanke och verk



Flavius ​​Josephus (37-38 - Rom, 101) var en historiker av judiskt ursprung som tog den romerska nationaliteten och var ansvarig för att dokumentera det judiska folks historia under kristna tidiga år. Han krediteras med beskrivningar och citat om Jesus Kristus, liksom ett av de viktigaste vittnesbörd om James martyrdom, Jesu bror..

Genom sitt arbete, skrivet huvudsakligen på grekiska, ville denna författare den romerska världen att känna till och respektera den hebreiska idiosynkrasen. I sina böcker använder han stilistiska blomningar och retorik som tyder på hans preferens och vördnad för det hebreiska folket.

Josephus var väldigt stolt för att han tack vare sina böcker berättade för romarna och judarna hans folkets historia, från sitt ursprung till den tid han skrev texterna. I allmänhet fokuserade han på att öka gärningen och den judiska kulturen.

I boken Judiska antikviteter, Arbetet består av ungefär tjugo volymer, och Flavio nämner närvaron av Jesus i den judiska historien. Detta kallas "Flavian Testimony" och för närvarande genererar mycket forskning om dess äkthet, liksom på författarens uppfattning om betydelsen av Jesus Kristus.

index

  • 1 Biografi
    • 1.1 Governor promotion
    • 1.2 Nederlag
    • 1.3 En medborgare i Rom
  • 2 Tanken
    • 2.1 Flavian vittnesmål
  • 3 Arbete
    • 3.1 Jöders krig
    • 3,2 judiska antikviteter
    • 3.3 mot Apion
    • 3.4 Autobiografi
  • 4 referenser

biografi

Flavio Josefo föddes år 37 d. C. i en skön familj av präster. Det är känt att hans far tillhörde det som var känt som Jerusalems prästerliga aristokrati. Av hans del var hans mor en avkomling till Asmoneans kungliga hushåll.

Det svarade på det ursprungliga namnet på Yosef Ben Mattityahu eller Yossef bar Mattityahu; det vill säga "José son av Matías". Som vanligt i familjer av prästlig tradition, fick Josephus från liten utbildning och undervisning på en mycket hög nivå.

Han var en ung man som var känd för sin goda minne och snabbt att lära sig, så stater som hade en bred kulturell utbildning i alla frågor som rör kunskap om hebreiska folket i deras fariseiska traditioner, sadduceerna och Essene.

Det är känt att han tillbringade tid i öknen med essenerna, men efter denna erfarenhet återvände han till Jerusalem för att fortsätta under fariséernas livsregler och det finns även historiska uppgifter som visar att han tjänade som präst.

Vid 26 gick han till Rom för att medla med kejsaren Nero för frisläppande av vissa präster som hade gripits på order av guvernören Felix, eftersom de hade anklagats för inblandning i upploppen judarnas mot romarna.

Uppstigning till guvernören

En gång i Rom arresterades Flavius ​​Josephus också av den här orsaken, men strax efter att han släpptes till följd av Popea Sabinas ingripande, som var kejsarens hustru.

År 65 återvände han till Jerusalem. Redan i 66 bröt det så kallade Great Jewish Revolt ut; Konflikten med Rom verkade oundviklig, och vid den tiden hade sanhedrin blivit ett slags krigsråd som delade landet i sju militära distrikt..

Galileens distrikt uppstod på detta sätt och Flavio Josefo utsågs till guvernör. Det här var en situation som glimtades med ett mysterium, med tanke på hans sympati med Rom och hans brist på militär rang för att utföra ett sådant högt kontor.

förlust

Före förskottet av generalen Tito Flavio Vespasiano, var den unga Flavio Josefo övertygad om nederlaget och bestämde sig för att ge upp. Men han gick i pension till Jopata fästningen, som han försvarade till det yttersta tvingade av sina följeslagare.

Medan hans följeslagare dödades innan kapitulera för romarna, kapitulerade Josephus och visade sig vara en av de få överlevande Summer '67 överlämnas till Vespasianus, visade han hela sin utbildning och kultur och även förutspådde snart att vara kejsaren "på jorden, havet och hela mänskligheten ".

Det var på detta sätt som han fick Vespasianens nåd, som tog honom till Rom som sin slav. En gång blev han kejsare och således uppfyllde predikationen av Flavius ​​Josephus, frigjorde Vespasian honom och gav honom namnet Tito Flavio Josefo.

År 70 gick han till Titus, Vespasiens son, och lämnade för Judea. Där bevittnade han erövringen av hans hemstad, Jerusalem, liksom förstörelsen av den heliga staden och dess tempel.

Detta beteende förtjänade honom en förrädare att betrakta sina landsmän, anklagelser som, om än ofördelbara, helt ignorerades av denna karaktär.

En medborgare i Rom

Flavius ​​Josephus återvände till Rom och deltog i triumfspassagen. Tack vare sitt arbete i tjänst av Titos armé och Vespasianes uppfattning, fick han en pension, en fru och en hel del land i Judea.

Han fick också romerskt medborgarskap, en årlig hyra och ett hus som hade varit bosatt för Vespasian själv.

Från det ögonblicket koncentrerade han sig på den litterära verksamheten, i vars utveckling han var djupt patriotisk med det yttersta målet att skapa ett gott namn för sitt folk.

Han ägnade sig åt litteraturen tills hans döds stund, vilket enligt historiska uppgifter inträffade under år 100 d. C.

tänkande

Flavio Josefo anses vara en stor historiker av den hebreiska kulturen tack vare hans engagemang för att dokumentera judarnas liv, vilket ger det sociala, kulturella, politiska och ekonomiska sammanhanget till Nya Testamentet.

Om istället för att nå romernas nåd hade dött i några av upproren, skulle det troligen idag inte ha kunskap om de här åren, som ens matchar Jesu liv och död.

I hans produktiva arbete, särskilt med Judiska antikviteter, Han ville visa att den hebreiska kulturen är före den grekiska och romerska, så han ansåg att denna kultur representerar vaggan till en tanke som den antika världen inte kan förneka sitt inflytande på.

I hans verk får du till och med kronologiska uppgifter om stora personligheter som uppträder i Nya Testamentets skrifter.

Det här är fallet med Herodes the Great och hans familj, sedan Flavius ​​Josephus beskrev Herods och hans sons ledarstil, som lyckades honom. På samma sätt gav han sammanhang till all historia som berättas om honom i evangelierna.

Liknande fall uppstår med de romerska kejsarna, liksom med de romerska prefekterna och förköparna i Jerusalem. Tack vare sina texter kan du förstå deras liv, deras personligheter och deras samband med det judiska livet för att påverka händelserna som beskrivs i Nya testamentet..

Flavian vittnesmål

I bok XX av hans arbete Judiska antikviteter, Flavius ​​Josephus nämner Jesus från Nasaret. Denna passage är känd som "Testimonio flaviano" och sedan slutet av 1500-talet har den provocerat olika debatter om dess äkthet.

Citatet om Jesus är följande:

"Vid denna tid framträdde Jesus, en vis man (om det är korrekt att kalla det man, eftersom han var en doer av chockerande mirakel, en lärare för män som får sanningen med glädje), och attraherad av honom många judar (och många hedningar var dessutom Messias).

Och när Pilatus, mot fördömande av dem som är de viktigaste män bland oss, hade fördömt honom till korset, som hade älskat du först vägrade att ge honom (som det visade sig för dem levande igen den tredje dagen, efter att ha förutsett detta och andra så många undrar sig om honom de heliga profeterna).

Den kristna stammen, uppkallad efter honom, har inte slutat växa fram till idag. "

Parentes anger vad som är tänkt att vara tillägg som vissa kristna skriftlärare senare gjort till Flavius ​​Josephus.

I grunden sammanfattas debatten om äktheten av det smakiska vittnesbördet i tre lokaler:

1- Det är helt felaktigt eftersom det kristna ingreppet är tydligt uppenbart. Flavius ​​Josephus är en jud, han skulle aldrig ha uttryckt sig som den av Jesus. Dessutom var Kristus en karaktär av liten betydelse i det romerska riket, så det är osannolikt att Josephus kände honom och ansåg att det var viktigt att införliva honom i sitt arbete.

2- Det är ett sant vittnesbörd, även om det har vissa fraser tillagda av de kristna skriftlärarna.

3 - Det är ett vittnesbörd som helt skrivits av Flavius ​​Josephus näve, så de förnekar kristna interventioner i berättelsen.

De som antar position två och tre anser att vittnet är ett dokumentärt bevis på existensen av Jesus Kristus.

Studier bekräftar att Josephus berättar om vad som är sagt i evangelierna.

arbete

Hans flitiga arbete skrevs på grekiska. I sin stil betonas den överflöd av retorik och litterära utsmyckning, där en viss vördnad av den hebreiska staden demonstreras trots samarbetet med romarna.

I hans texter ville han alltid visa sig som en historiker av judarna och förklara i detalj detta folks liv för att verifiera att det var en civilisation som är äldre än den grekiska och romerska.

Judarnas krig

Det är Josephus äldsta arbete. Den består av sju böcker som Josephus skrev mellan 75 och 79. Det var ursprungligen skrivet på arameiska och sedan översatt till grekiska.

Det här arbetet samlar in de nyheter och officiella dokument som han samlade på första hand på stridsfronten under kampanjerna Vespasiano och Tito. Dessutom har den det självbiografiska elementet som gör det till en text med stor livskraft.

Medan hans avsikt med detta arbete var att försvara det judiska folket och argumenterade för att endast tendentiösa var de som insisterade på upproret, är texten mycket lovande för erövraren.

den Judarnas krig Det gav Titus ett sådant nöje att han beställde att den skulle skrivas ut. Detta gav Josephus en del prestige och förberedde honom för sitt nästa skrivande.

Judiska antikviteter

I sin iver att vara historiker för det hebreiska folket skrev han 20 volymer för att berätta berättelsen från skapelsen till Nero. Med detta arbete ville jag visa det hebreiska folks kulturella välstånd för att göra det känt bland grekerna och romarna.

De första tio böckerna innehåller den äldsta historien till Esther enligt vad som var tänkt i de gamla skrifterna. Den sista delen av arbetet innehåller attacker från andra människor.

Detta arbete är det som innehåller referenser till Jesus och är känt som "Testimonio flaviano". När det gäller stilen saknade han nyheten i sitt första arbete, så det är svårare att läsa.

Mot Apion

Det är en ursäkt för hebreerna där han försvarar sitt folkets idiosynkras mot Apion, en lärare i Alexandrins skola med en markerad anti-judisk ställning.

I denna text försvarar han med starkhet de hebreiska folks religiösa och moraliska principer i motsats till det romerska rikets hedendom. I två volymer försvarar den hebreiska kulturen mot gammal-romerska och attribut till honom filosofiska etiska grundvalar.

Detta arbete skrevs av år 93 och är också känt som På judarnas antiken, framhäva den kända beskrivningen av de 22 heliga böckerna av judendom.

Det är en viktig del att studera historiska uppgifter om det judiska folket, dess kultur och religion och har viktiga bidrag till det antika Egypten, Hyksos och Pharaonic succession.

biografi

Det är känt under namnet Josephus liv och det antas att det kan vara en bilaga till arbetet Judiska antikviteter.

Josephus skrev denna historia mellan åren 94 och 99 som svar på anklagelser gjorda av Justo Tiberias för hans uppförande under kriget. I texten beskriver han hans släkt och förfäder, förutom att lyfta fram sina erfarenheter av ungdom och akademisk bildning.

Det kan påpekas i skrivandet att han på ett visst sätt försvarar sig mot dem som enligt honom förtalar honom och använder en omfattande berättelse om vad han upplevde både i hans långa resor och på slagfältet..

referenser

  1. "Flavio Josefo" i biografier och liv. Hämtad den 26 september 2018 från Biographies and Life: biografiasyvidas.com
  2. "Josephus ... idealhistoriker för hans ämne" i Watchtower Online Library. Hämtad den 26 september 2018 från Watchtower Online Library: wol.jw.org
  3. "Josephus 'Skrifter och deras förhållande till Nya Testamentet" på Bible.org. Hämtad den 26 september 2018 från Bible.org: bible.org.
  4. Piñero, Antonio "Flavio Josefs vittnesbörd om Jesus. Jesus och det anti-romerska motståndet (XLIII) "(20 februari 2017) i Trends 21. Hämtat den 26 september 2018 från Trends 21: tendencias21.net
  5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: en motsägelsefull och spännande figur" (31 oktober 2007) i Tarbut Sefarad, ett nätverk av judisk kultur. Hämtat den 26 september 2018 från Tarbut Sefarad, Jewish Culture Network: tarbutsefarad.com