San Agustín de Hipona Biografi, filosofi och bidrag



Saint Augustine of Hippo (354-430) var en filosof och kristen teolog, betraktad som en av de mest inflytelserika helgonna i både katolicismen och den västerländska filosofin. Han skrev mer än 232 böcker, var den mest framstående bekännelser och Guds stad.

Hans idéer och skrifter var viktiga för kristendomens dominans efter det romerska rikets fall. Han anses ofta vara den ortodoxa teologins far och den största av de latinska kyrkans fyra fäder.

St. Augustine påverkades starkt av latinska och grekiska filosofiska traditioner, och han använde dem för att förstå och förklara kristen teologi. Hans skrifter är fortfarande enastående pelare av ortodoxi i kyrkan. 

index

  • 1 Biografi
    • 1.1 Familj
    • 1,2 studier
    • 1.3 Utbildning i filosofi
    • 1.4 Manichaeism
    • 1,5 omvandling
    • 1.6 Återvänd till Afrika
    • 1,7 Episcopal Life
  • 2 Filosofi
    • 2.1 Förståelse
    • 2.2 Tanknivåer
    • 2.3 Rationell själ
    • 2.4 Religion och filosofi
    • 2.5 Skapandet av världen
    • 2.6 Reinkarnation
  • 3 verk
    • 3.1 Bekännelser
    • 3.2 Guds stad
    • 3.3 Retraktioner
    • 3,4 bokstäver
  • 4 Bidrag
    • 4.1 Theory of Time
    • 4.2 Språkinlärning
    • 4.3 Signalera tron ​​som en sökning efter kompression
    • 4.4 Påverkade det ontologiska argumentet
    • 4.5 Han illustrerade Gud som evig och kunnig om sanningen
    • 4.6 Skapat en teori om mänsklig kunskap
    • 4.7 Erkänd visdom som helhet som leder till lycka
  • 5 referenser

biografi

Agustín de Hipona, bättre känd i historia som Saint Augustine, föddes den 13 november 354 i Afrika, i staden Tagaste. Hans namn är av latinskt ursprung och betyder "den som är vördad".

familj

Agustins mor heter Monica, och hennes livs historia var också fascinerande. När Monica var ung bestämde hon sig för att hon ville ägna sitt liv till bön och att hon inte ville gifta sig. Men hans familj arrangerade att han skulle göra det med en man som heter Patricio.

Patricio karaktäriserades för att vara arbetare, men samtidigt var han icke-troende, festen och promiskuös. Trots att han aldrig slog honom, brukade han ropa på honom och sprängde ut vid något obehag som han kände..

Paret hade 3 barn, den äldsta av dessa var Agustín. Patricio hade inte döpt, och år senare, kanske på grund av Monicas övertygelse, gjorde han det i år 371. Ett år efter dopet, år 372, dog Patricio. Vid den tiden var Agustín 17 år gammal.

studier

I hans tidiga år karaktäriserades Agustín som en extremt oordnad, upprorisk ung man och mycket svår att kontrollera.

När Patricio fortfarande levde bestämde sig han och Monica för att flytta till Cartago, som var statens huvudstad, att studera filosofi, oratorisk och litteratur. Medan Agustin utvecklade sin upproriska personlighet och bort från kristendomen.

Dessutom började Carthage vara intresserad av teatern och hade akademiska framgångar som gjorde att han fick popularitet och komplimanger.

Senare åkte Agustín till staden Madaura, där han studerade grammatik. Vid denna tidpunkt lockades han av litteratur, särskilt den som hade klassiskt grekiskt ursprung.

Det sammanhang som Agustín bodde i hans studentdagar var inramad i överlämnandet till överskott och glädje av berömmelse och berömmelse, även om han aldrig övergav sina studier.

Utbildning i filosofi

Agustín hade utmärkt sig inom områden som retorik och grammatik, och hade studerat viss filosofi, men det var inte hans starkaste punkt. Men detta förändrades år 373, när Agustín var 19 år gammal.

Då hade han tillgång till boken Hortensius, skriven av Cicero, ett arbete som inspirerade honom kraftigt och gjorde att han vill ägna sig helt åt att lära sig filosofin.

Mitt i detta sammanhang visste Agustín vem var hans första sons mor, en kvinna med vilken han var relaterad i omkring 14 år. Hans son kallades Adeodate.

I sin ständiga söka efter sanningen övervägde Agustín olika filosofier utan att finna den som han kände sig nöjd med. Bland de filosofer som ansågs var manichaeismen.

Manichaeism

Augustine gick med i den manikanska tron, som skilde sig från kristendomen. När han återvände hem på semester och berättade för sin mamma om det, utvisade hon honom från sitt hem, för att han inte erkände att Agustín inte följde kristendomen. Moderen hoppades alltid att hennes son skulle omvandla sig till den kristna tron.

Faktum är att Augustinus följde den manikanska doktrinen i flera år men övergav det med besvikelse när han insåg att det var en filosofi som stödde enkelhet och gynnade en passiv handling av gott i förhållande till ondska..

År 383, när han var 29 år gammal, bestämde Agustín att resa till Rom för att undervisa och fortsätta sin sökning efter sanningen.

Hans mor ville följa med honom, och i sista stund gjorde Agustín en manövrera genom vilken han lyckades gå ombord på skeppet där han skulle resa och lämna sin mamma på marken. Men Monica tog nästa båt i riktning mot Rom.

Medan i Rom led Augustinus en sjukdom som fick honom att stanna i sängen. När man återhämtade sig prefekterna av Rom och personlig vän, Simaco, så att Agustín namngavs magister rethoricae i staden som idag är Milano. Vid den här tiden var Agustín adekvat på den manikanska filosofin.

omvandling

Det var då som Agustín började interagera med ärkebiskopen i Milano, Ambrosio. Genom ingripandet av sin mamma, som redan var i Milano, deltog han i föreläsningarna från biskop Ambrosio.

Ambrosios ord föll djupt i Augustine, som beundrade denna karaktär. Genom Ambrosio mötte han lära av den grekiska plotinusen, som var en neoplatonian filosof, liksom Paulus av Tarsus, mer känd som aposteln Paulus..

Allt detta var det perfekta scenariot för Agustín att bestämma sig för att sluta följa den manikanska troen (efter 10 år att vara en skicklig) och omfamna den kristna tron ​​genom att omvandla till kristendomen.

Hans mor var mycket glad över sonens beslut, han organiserade dopceremonin och han letade efter en framtida fru, som enligt henne var anpassad till det nya livet som Agustín ville ta. Men Augustin beslöt sig för att inte gifta sig, utan att leva i avhållsamhet. Konverteringen av Augustine inträffade under år 385.

Ett år senare, år 386, ägde Augustin sig helt till kristendomens lärande och studie. Han flyttade med sin mor till Casiciaco, en stad nära Milano, och han gav sig meditation.

Det var den 24 april år 387 då Augustinus äntligen döptes av biskop Ambrose; Jag var 33 år gammal. Monica, mamman, dog kort efter.

Återvänd till Afrika

Agustín återvände till Tagaste och när han kom fram sålde han sina varor, donerade pengarna till de fattiga och flyttade till ett litet hus tillsammans med några vänner, där han bodde ett klosterliv. Ett år senare, i 391, blev han utnämnd till präst som ett resultat av den postulering som gjordes av samma gemenskap.

Det sägs att Augustine inte ville ha det mötet, men till slut accepterade han det; Samma sak hände när han blev utnämnd till biskop, år 395. Från det ögonblicket flyttade Agustín till vad var biskopshuset, som han omvandlade till ett kloster.

Episcopal liv

Som biskop hade Augustin stor påverkan på olika ämnen och predikat i olika sammanhang. Mellan de viktigaste utrymmena betonar de III Hippos regionala råd som firades år 393 och de tre regionala rådet i Carthage, som ägde rum år 397.

Dessutom deltog han i Carthages IV-råd, som hölls i 419. I båda kartharnas kartor fungerade han som president. Vid den här tiden skrev han de viktigaste verken i sitt liv: Guds stad och bekännelser.

Augustine dog den 28 augusti år 430 vid 72 års ålder. För närvarande är hans kropp i basilikan San Pietro i Ciel d'Oro.

filosofi

Augustine skrev om de så kallade skiljedomstolen av förnuft, som är matematik, logik och sunt förnuft.

Fastslagen att dessa instanser inte kommer från sinnena, men kommer från Gud, eftersom de är universella, fleråriga och inte kan komma från människans sinne, men något som överlägsen detta.

Den här egenskapen hos Augustinus till Gud är att han tillskriver honom ursprunget för det som han kallade de skiljedomar som är avgörande genom tanken, inte av element i naturen eller som kan uppfattas av sinnena..

förståelse

För Augustinus kan förståelse endast uppnås genom Gud. Han indikerade att människor endast kan förstå sanningen om saker om de får hjälp från Gud, eftersom detta motsvarar ursprunget till allt och de sanningar som finns..

Augustine förklarade att uppnåendet av denna sanning är gjord av introspektion, genom vad han kallade anledning eller själ, vars väsen är Gud.

Det är sinnena inte sättet att förstå sanningen i sakerna. Detta beror på att det som erhålls genom sinnena inte är permanent, mycket mindre evigt; därför är denna kunskap inte transcendental.

En annan av de idéer han presenterade var människans överensstämmelse hela tiden, på jakt efter något som mättar sin eviga törst.

Enligt Augustinan beror detta på att slutet av den sökningen är Gud; Människan kommer från Gud, så han visste redan det högsta, och i sin vistelse på jorden får han ingenting för att tillfredsställa honom, för att ingenting är jämfört med den Gud.

Tanknivåer

Augustine bestämde förekomsten av tre huvudnivåer av förståelse: det handlar om förnimmelser, rationell kunskap och visdom som är korrekt.

Känslor är det mest grundläggande och primära sättet att närma sig sanning och verklighet. Detta element delas med djur, varför det anses vara en av de mest primitiva mekanismerna för att få kunskap.

Å andra sidan ligger rationell kunskap i mitten av stegen. Det är typiskt för människor och har att göra med att ta tankar på handling. Genom känslighet får människan kunskap om vad Agustín kallade förnuftiga föremål.

Det karakteristiska elementet i denna rationella kunskap är att sinnena beaktas för att förstå de materiella och materiella elementen, men genom sinnet är det möjligt att analysera dem och betrakta dem från de eviga och icke-kroppsmässiga modellerna.

Slutligen är listan överst i listan, vilken beaktas med tanke på människors förmåga att förvärva evig, transcendental och värdefull kunskap utan att göra det genom sinnena..

Istället för att använda sinnena kommer varelser till kunskap genom introspektion och söka efter sanning inom varje person, som representeras av Gud.

För Augustinus är Gud grunden till alla modeller och normer som existerar, liksom av alla de idéer som uppstår i världen.

Rationell själ

Det är viktigt att betona ett grundläggande begrepp av Augustinus tanke. Han ansåg att själen var det fordon genom vilket det var möjligt att nå kunskap eller idéer om alla saker som belyses i Guds figur.

Augustinus bestämde dock att endast den rationella själen kunde nå denna kunskap. Denna uppfattning om rationalitet är en reflektion att han allmänt erkände betydelsen av anledningen, och hans uppfattning att han inte var en fiende av tro.

Till behovet av rationalitet tillägger Agustín också att själen måste motiveras helt av kärleken till sanningen och kärleken till Gud, så att den kan ansluta sig till den sanna kunskapen.

Religion och filosofi

Agustín indikerade flera gånger att tro och förnuft inte var oförenliga, utan snarare kompletterade de varandra. För honom var det sanna motsatsen till tro inte orsaken, men tvivel.

En av hans maximer var "förstå så att du kan tro, och tro så att du kan förstå", betonar det först måste du förstå dig själv och då kunna tro.

För Augustinus var filosofins högsta punkt kristendomen. Av denna anledning, för denna filosof var visdom associerad med kristendomen och filosofin var associerad med religion.

Augustinus bestämde att kärlek är den motor som rör sig och motiverar mot sökandet efter sanning. Samtidigt indikerade han att källan till den väsentliga kärleken är Gud.

På samma sätt förklarade han att självkännedom var en annan av de säkerheter som människor kan vara säkra på och att det måste vara baserat på kärlek. För Augustin gavs full lycka av kärlek till självkännedom och sanningen.

Skapandet av världen

Agustín var sympatisk mot teorin om creationism genom att han angav att det var Gud som skapade allt som finns och att denna skapelse genererades från ingenting, för att ingenting kunde ha funnits före Gud.

Men inom deras uppfattningar fanns det också utrymme för evolutionsteorin, eftersom det var sant att det var Gud som skapade grundelementen, men att det senare var dessa element som fortsatte att utvecklas och generera allt som fanns efteråt..

reinkarnation

Augustinus fastställde att människan redan hade känt Gud eftersom det genererades i honom och att Gud är den som han försöker återvända till under hela hans existens på planeten.

Med hänsyn till detta, kan detta argument relaterar till en av de viktigaste principerna i teorin om platonska reminiscens, vilket indikerar att veta är lika med minnas.

Men i fallet med Agustins tolkning är detta övervägande inte helt förenligt med hans tanke, eftersom han var en järnvägskänsla av reinkarnation, så han identifierade mer med kristendomens grundläggande begrepp, enligt vilken själen existerar en gång, inte mer.

verk

Agustins verk var omfattande och varierande. Därefter kommer vi att beskriva hans viktigaste och transcendentala publikationer:

bekännelser

Detta självbiografiska arbete skrevs ungefär år 400. I denna Augustine förklarar han kärlek till Gud genom kärlek till sin egen själ, som i huvudsak representerar Gud.

Arbetet består av 13 böcker, som ursprungligen agglutinerades i en enda volym. I detta arbete berättar Agustín hur hans upproriska ungdom var och bort från andlighet och hur han omvandlade sig till kristendomen.

bekännelser Det anses vara den första självbiografi som skrevs i väst och fokuserar särskilt på att berätta om evolutionen som hade sitt tänkande från sin ungdom fram till sin kristna omvandling.

Huvuddelen av bekännelser Det är vikten av det inre varelsen, att observera det, lyssna på det och meditera i funktion av detta.

För Augustinus, genom självkännedom och själens tillvägagångssätt är det möjligt att nå Gud och, därför, till lycka. Detta arbete anses vara ett mästerverk av europeisk litteratur.

Guds stad

Den ursprungliga titeln på den här boken var Guds stad mot hedningarna. Den består av 22 böcker, som skrevs i slutet av Agustins liv. Han behövde skriva den ungefär 15 år, från år 412 till år 426.

Detta arbete skrevs i samband med det romerska rikets fall, som en följd av den plats som begåtts av den visigotiska kungen Alaric I. Följande 410 kom de in i Rom och slog staden.

Några samtidiga av Augustinus indikerade att det romerska rikets fall berodde på kristendomen och därmed förlusten av den väsentliga tullen av den civilisationen.

Historiska lagar

Augustine var inte överens med detta och indikerade att det är de så kallade historiska lagarna som bestämmer om ett imperium står eller försvinner. Enligt Augustinus kan dessa lagar inte styras av människor, eftersom de är överlägsen dessa.

För Agustín är historien inte linjär, men den rör sig i en vågform, den rör sig bakåt och framåt, och samtidigt är det en förutbestämd rörelse. Det ultimata målet för hela denna rörelse av historien är att nå den högsta punkten: Guds stad.

Arbetets centrala argument Guds stad är att jämföra och möta vad Augustine kallade Guds stad, vilket motsvarar de dygder, andlighet och god handling, med den hedniska staden, kopplad till synd och andra element som anses dekadenta.

För Augustine var Guds stad belägen inom en motivation med huvudrollen Guds kärlek, som representeras av kyrkan.

I stället var motivationen i samband med den så kallade hedniska staden eller staden för män kärlek för sig själva, och representanten för denna kärlek var staten.

Som vi har sett, är städerna som Augustine refererar inte fysiska, utan snarare begrepp och tankesätt som leder till att närma sig eller flytta sig från andlighet.

Teologi och politik

Inom denna bok talar Agustín om den vidskepliga karaktären och den absurditet som det är för honom att tro på en gud bara för att något kommer att bli mottaget i gengäld.

I denna bok betonar Augustine också den separation som måste existera mellan politik och teologi, eftersom han hela tiden uttryckte att hans doktrin inte var politisk utan snarare andlig.

Enligt olika forskare i Augustins arbete har det större betydelsen av detta arbete att göra med det faktum att denna filosof presenterade en särskild tolkning av historien, vilket indikerar att det finns det som har kallats framsteg.

Det uppskattas att Augustinus var den första filosofen för att inkludera begreppet framsteg inom filosofins ramar i historien.

indragningar

Den här boken skrevs av Agustín mot slutet av hans liv, och där analyserade han de olika verk som han publicerade, betonade de mest relevanta elementen i var och en, samt de element som motiverade honom att skriva dem.

Lärare av Agustins arbete har visat att detta arbete på något sätt är ett mycket användbart material för att förstå på ett grundligt sätt hur hans tankar utvecklades.

bokstäver

Detta motsvarar en sammanställning av en mer personlig natur, där de över 200 bokstäverna som Agustín skickade till olika människor övervägs, och där han talade om hans doktrin och hans filosofi.

Samtidigt tillåter dessa bokstäver oss att förstå vad det stora inflytandet Augustinus hade på olika personligheter, eftersom 53 av dem är skrivna av människor som han hade riktat brev till.

Bidrag

Theory of Time

I sin bok bekännelser, St. Augustine påpekade att tiden är en del av en given ordning inom människans sinne. För honom finns det ingen gåva utan förflutna och mycket mindre en framtid utan förevändning.

På grund av detta nämner han att nutiden av tidigare erfarenheter hålls kvar i minnet, medan nutiden av nuvarande erfarenheter etableras inom en snar framtid.

Med detta lyckades han medföra att även när han kom ihåg han håller mannen i en present (återställer ögonblicket) och när han drömmer om framtida handlingar.

Språkinlärning

Han tog bra tankar om mänskligt språk, med hänvisning till hur barn lär sig att tala genom miljö och association.

På samma sätt försäkrade han sig om att genom tal de bara försöker lära sig, för att genom att ens fråga om något okänt, får den som har svaret att reflektera över vad de ska säga och att uttrycka sin åsikt fritt..

Å andra sidan påpekade han att språket lärs och lärs genom minnet, som lagras i själen och externiseras med tanke, att kommunicera med människor.

Han betonade också att bönen var en kommunikationsmetod som upprätthölls i själen, och det tjänade bara att kommunicera med Gud direkt, för att lugna bekymmer och fanförhoppningar.

Signalerar tron ​​som en sökning efter kompression

Augustinus sade att det skulle "tro för att förstå" och pekar på tro som den perfekta metoden för att förstå, eftersom det är grunden för vittnesmål och sanning på grund av känsla.

På grund av detta uppmanade han kristna att förstå verkligheten enligt sin tro och de läror som infördes, så att de skulle märka att allt var relaterat. Så länge som tron ​​inte var likgiltig mot grunden, skulle full förståelse komma.

Påverkade det ontologiska argumentet

Deras relaterad till den kristna tron, skrifter gav styrka till ontologiska argument, vilket gör det tydligt att Gud var en varelse som ingen annan skulle kunna existera, någon sublim och högsta, förklarar att troende veta sanningen kända.

Han illustrerade Gud som evig och kunnig om sanningen

För Saint Augustine var människan i stånd att lära sig universella sanningar, även över kunskapen om människan. Därmed fick man förståelse genom att förstå Guds mönster, för att han var den eviga sanningen.

Han skapade en teori om mänsklig kunskap

På grund av deras uppfattning om kunskap, skapade jag en teori som kallas "Divine Illumination", som säger att Gud kan upplysa och ge kunskap till det mänskliga sinnet ger gudomliga sanningar.

Därför kan alla som känner till Gud och är försäkrade om sin universella sanning avslöja mysterier.

Erkänd visdom som helhet som leder till lycka

Bekräftade i Platons filosofi, förstod han visdom som en unik lycka, därför försäkrade han sig om att mannen som kände sanningen skulle vara glad, för i detta var också kärleken.

referenser

  1. Kenneth R. Samples. Top Then Saker Agustine bidragit till filosofi del I. (2012). Inlagd i reasons.org
  2. Frederick Copleston, en historia av filosofi, vol. 2. (New York, 1993. Hämtat från minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (utgåvor). Saint Agustins bekännelser. (USA, 2010). Hämtad på www.paracletepress.com/prover/ex-confessions-of-augustine-essential.pdf
  4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Gudomlig belysning (2015). Recuperado och plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Gudomliga Illuminationer och Uppenbarelseboken, Augustinianens kunskapsteori. (2005). Återställd i agustinianparadigm.com.