Kritiska rationalismegenskaper, representanter



den  kritisk rationalism är ett filosofiskt metodiskt system som försöker formulera principerna om en rationell förklaring av kunskap, mänskliga handlingar, deras idéer och sociala institutioner baserat på deras kritik och förbättring.

Den skapades av den brittiska filosofen och professor Sir Karl Popper (1902-1994), som med rätta fått namnet "Critical rationalism", kontrasterar till den okritiska och omfattande rationalism. 

Den accepterar bara allt som kan bevisas av anledning och / eller erfarenhet. Det är för detta att Popper observerar att integral rationalism leder till inkonsekvenser. Och det beror på att han inte kan förklara hur beviset på anledning eller erfarenhet är möjligt.

Explicit på ett annat sätt börjar Popper från en kritik av den positivistiska epistemologiska modellen, som han kallar "uppenbarelsemodellen". Därifrån gör han ett original, globalt och alternativt epistemologiskt förslag.

För närvarande försöker kritisk rationalism utöka Poppers tillvägagångssätt på alla områden av handling och tanke. Så deras uppgift är att ersätta de metoder som förmodligen rättfärdigar av kritikerna.

index

  • 1 Egenskaper 
    • 1.1 Epistemologi
    • 1.2 Verklighetsteorin
    • 1.3 Fragmentär socialteknik
  • 2 representanter 
    • 2.1 Thomas Khun (1922-1996)
    • 2,2 Imre Lakatos (1922-1974)
    • 2.3 Paul Feyerabend (1924-1994)
  • 3 referenser 

särdrag

För att förstå de grunder som kritisk rationalism bygger på är det viktigt att framhäva dess författares filosofiska position. Karl Popper i sin "Logic Scientific Discovery" definierar det tydligt:

"Problemet med att förstå världen, inklusive oss själva och vår kunskap som en del av världen." Det är precis vad han ska leta efter i hans epistemologiska undersökningar, begreppet verklighet och historicism.

epistemologi

Poppers bidrag till vetenskapens epistemologi och metodik har varit grundläggande. Detta beror på att det föreslås att uppdatera länkarna i logik och vetenskap. Och framför allt i den rationella kritiken av vetenskaplig utveckling.

Det är just denna rationella utveckling eller också känd som "verifierings", som motsätter sig den "förfalskning" ström som initieras av den brittiska filosofen.

För att sätta gränserna mellan vetenskap, pseudovetenskap och metafysik måste kriteriet om förfalskbarhet eller omprövning av vetenskapliga propositioner tillämpas. Med denna princip motsätter han sig de inductiva kriterierna för verifiering och speciellt till neopositivisten av meningen med uttalandena.

Således, för detta filosof en proposition är vetenskapligt om och endast om det kan korrigeras (förfalskade) från fakta om verkligheten som motsäger och därför kräver ses.

På så sätt bör alla uttalanden som inte kan refunderas i princip inte betraktas som vetenskapliga. Därför avvisar den den induktiva metoden som ett sätt att kontrollera en hypotes.

Emellertid avvisar inte den popperiska metoden empirismen, tvärtom värderar den den genom att ta den som utgångspunkt för vilken refutation kommer fram. Men å andra sidan erkänner den att all observation är gjord av förväntan eller gissning.

Verklighetsteorin

Enligt varje epistemologisk presupposition finns det en uppfattning om implicit verklighet. Denna uppfattning, intuitivt, identifieras med den erfarenhet. Detta är vad som presenteras för sinnena.

För Popper är verkligheten indelad i tre världar:

Den första är universum av fysiska enheter. Den innehåller materiella kroppar som väte, kristaller, levande organismer etc..

I honom är de fysiska lagarna giltiga för levande saker, eftersom dessa är ett material.

Den andra är den som motsvarar mentala tillstånd och subjektiva erfarenheter som medvetenhetstillstånd, psykologisk disposition, ego medvetenhet, bland andra..

Det anses att dessa stater är verkliga när de interagerar med världen 1, eftersom det kan vara en smärta. Detta orsakas av en agent som tillhör värld 1, men det gör mannen reagerar på ett visst sätt.

Den tredje är världen av tankens innehåll och av det mänskliga sinnets produkter. I denna värld hittar du berättelser, förklarande myter, vetenskapsteorier, vetenskapliga problem, verktyg, sociala institutioner, språk och konstverk.

Naturligtvis finns det föremål som kan dela världar samtidigt. Ett exempel skulle vara en skulptur (värld 3) som kan imiteras och leda en formad sten som tillhör värld 1 för att uppleva värld 2 och komma fram till ett nytt element som liknar världens 1.

Från dessa världar anser kritisk rationalism att kunskap har två betydelser:

Målet är problem, teorier och argument. Alla av dem oberoende av övertygelser, av förspänningar om kunskap om människor och deras prestationer. Det är en objektiv kunskap utan ett kunskapsområde.

Det subjektiva som är ett mentalt tillstånd, en möjlighet att reagera eller uppträda.

Fragmentär socialteknik

Det är Popper förslag till historia. Detta definieras som en synvinkel av samhällsvetenskap som bygger på en historisk förutsägelse som huvudämnet för dessa vetenskaper. Och det antar dessutom att detta slut nås genom att upptäcka "lagar", "modeller" eller tendenser. De finns under historiens utveckling.

Därför anser han i "Historiens Misery" att de historiska metodologiska doktrinerna är ansvariga för de teoretiska samhällets otillfredsställande tillstånd. Det gör honom också ansvarig för en helhetlig totaliserande karaktär.

Inför denna fråga gör Sir Karl Popper ett förslag som privilegierar den selektiva, fragmentariska och särskilda verkligheten. På så sätt syftar Fragmentary Social Engineering till att beskriva de praktiska tillämpningarna av resultaten av fragmenterad teknik.

På så sätt omfattar det sociala aktiviteter, både offentliga och privata, som använder all tillgänglig teknisk kunskap för att få ett slut. Denna teknik erkänner också att endast några få sociala institutioner medvetet projiceras. Medan de flesta är födda som ett oavsiktligt resultat av mänsklig handling.

Det är för allt detta som anser att historiens holistiska manifestationer alltid förvärvar en totalitär karaktär i det politiska.

Inför allt detta utgör en slags historisk evolutionism. Detta är övergången från det stängda eller tribal samhället utsatt för magiska krafter till det öppna samhället. I detta manifesteras människans kritiska fakulteter, fritt.

Detta öppna samhälle bygger på tolerans mot alla, förutom de som utövar intolerans. Därför bör ingen regering eller person försöka uppnå globala lösningar på alla problem.

Därför behövs en socialteknologi på politisk och ekonomisk nivå vars resultat kan testas av en gradvis socialteknik.

företrädare

Kritisk rationalism slutar inte enbart i Popper, utan projekt i andra filosofer. Bland dem är:

Thomas Khun (1922-1996)

Han argumenterar för att den historiska studien av all vetenskap är oumbärlig för att förstå utvecklingen av vetenskapsteorier. Och också för att förstå varför teorin vid något tillfälle accepteras och därmed valideras och motiveras.

Imre Lakatos (1922-1974)

Hans avhandling om förfalskning säger att en teori aldrig kan förfalskas av något experiment eller observation, utan av en annan teori.

Den hävdar också att ingen försöksrapport, observationsförklaring, experiment eller förfalskning av hypotesen om låg nivå som är väl bekräftad, kan i sig utgöra en förfalskning.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Han är intresserad av de metodologiska regler som används för vetenskapliga test. Det slutsatsen att dessa regler bryts av de forskare som använder dem.

Å andra sidan försäkrar han att det inte finns något som kan identifieras som en vetenskaplig metod. Därför ställer han sig och försvarar den enskildes fria tillgänglighet till alla möjliga alternativ för att uppnå kunskap.

referenser

  1. Delio Machado, Luis María (2005). Karl Popper kritiska rationalism. Juridiska fakultetens tidskrift (8), sid. 121-146. Återställd från revista.fder.edu.uy.
  2. Feyeraben Paul (1975). Mot metod. Nya vänsterböcker: London.
  3. Galván, Maricruz (2016). Kritisk rationalism och tolkning. Autonoma University of Mexico. Idéer och värderingar Magazine vol.65 no.160, pp.239-251. Återställd från scielo.org.co.
  4. Kuhn, Thomas (1962). Strukturen för vetenskapliga revolutioner. University of Chicago Press: Chicago IL.
  5. Kuhn Thomas (1970). Reflektioner på mina kritiker. I: Lakatos I och Musgrove A. (eds). Kritik och kunskapsutveckling. Cambridge University Press: Cambridge, s. 231-278.
  6. Lakatos, Imre (1970). Förfalskning och metodiken för vetenskapliga forskningsprogram. I: Lakatos I och Musgrove A. (eds). Kritik och kunskapsutveckling. Cambridge University Press: Cambridge, s. 91-196.
  7. Popper, Karl (1959). Logiken för vetenskaplig upptäckt. Routledge Classics, London och New York. Ed. 2002. Hämtad från strangebeautiful.com
  8. Popper, Karl (1957). Historia av fattigdom. 2: a upplagan. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
  9. Popper, Karl (1966). Det öppna samhället och dess fiender. Stavningen av Platon, vol 1. Routledge Classics, London.
  10. Popper, Karl (1999). Allt liv är problemlösning. Routledge Classics, New York (1999).