Fenomenologi Ursprung, Vilka Studier, Egenskaper



den fenomenologi Det är en filosofisk ström som föreslår upplösningen av alla filosofiska problem från den intuitiva upplevelsen, som också kallas uppenbart. Detta innebär att det undersöker de varelser och handlingar som manifesterar sig i världen; Därför är hans ämnesområde allting som är märkbart och har väsen.

Förmodligen ett av de filosofiska grundvalar detta är tron ​​att i medvetandet hos vår levande kan du nå upptäckten av sanningar nödvändiga. Dessa sanser, som syntetiseras i kärnan och den ideala och tidlösa känslan av saker, kan upptäckas tack vare intentionality.

På detta sätt bestäms fenomenologin av överlevnadsbar kunskaps lönsamhet och förståelse. Tänk på att denna kunskap tjänar både att styra livet och förstå världen, och använder medvetandets liv för att uppnå den idealiska förståelsen.

Dess initiativtagare var Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filosof och matematiker från Moravia, lärjunge Franz Brentano. Det är just från den beskrivande eller fenomenologiska psykologin som Brentano föreslagit, att Husserl började modellera sitt begrepp fenomenologi.

År senare skrev Husserl transcendental fenomenologi. Med denna beteckning och reflekterande över avsiktlig upplevelse syftar den till att förklara världens ursprung och mening.

Hans idéer expanderade och modifierades över tiden, med de som var hans lärjungar och anhängare. Termen fenomenologi kan emellertid inte associeras med en kollektiv rörelse; i själva verket är de filosofer som, baserat på Husserl, avslöjar sin egen teori.

index

  • 1 Ursprung och historia
    • 1.1 Början av Husserlianfenomenologin 
    • 1.2 Transcendental fenomenologi
  • 2 Vilka fenomenologiska studier?
    • 2.1 Fenomenologisk metod
  • 3 egenskaper
  • 4 Huvudrepresentanter och deras idéer 
    • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
    • 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
    • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
  • 5 referenser 

Ursprung och historia

Trots att grundaren av fenomenologin är Edmund Husserl, bygger hans begrepp på hans lärares, den tyska filosofen Franz Brentano (1838-1927).

Brentano skyllde psykologismen för minskning av medvetande, själen och dess handlingar i form av materiell, genetisk och organisk bland annat. Därifrån utvecklade han det som kallades fenomenologisk eller beskrivande psykologi.

Denna psykologi bygger på erfarenhet och empirisk kontroll som gör att du kan avslöja nödvändiga lagar. Det identifierar också sitt föremål i de erfarenheter, vars särdrag är att de har objektiva innehåll.

Början av Husserlianfenomenologin 

I Logiska undersökningar, publicerad 1900 och 1901 höjde Husserl sitt begrepp fenomenologi. Förutom att kritisera psykologen, utvidgade han begreppet avsiktlig erfarenhet som Brentano redan utvecklat.

Husserl beskriver intentionality som en egenskap av erfarenheterna att hänvisas till objekt på ett nödvändigt sätt; Därför kallas de objekt som är relaterade till erfarenheterna avsiktligt, och att samvetslivet också anses vara avsiktligt.

Av denna anledning förstås fenomenologi som den vetenskap som utövar studien både av upplevelsens och de avsiktliga föremålens strukturer och av relationerna mellan båda.

Fenomenologi föreslår en metod för sin procedur. Denna fenomenologiska metod har flera element och bland dessa är den eidetiska variationen som möjliggör jämförelse mellan olika avsiktliga föremål för att finna det väsentliga som är vanligt för dem och på så sätt att studera denna essens som enbart möjlighet.

Transcendental fenomenologi

Denna teori om fenomenologi började ta form av begreppet transcendental reduktion. Med namnet på transcenden epoche, Husserl gjorde förslag om tillgång till rent medvetande eller transcendental subjektivitet genom vad han kallade minskningar.

Även om minskningarna redan hade föreslagits i Logiska undersökningar -som är fallet med eidetic reduktion-, i arbetet Idéer relaterade till en ren fenomenologi och en fenomenologisk filosofi begreppet transcendental reduktion visas.

Med den transcendentala reduktionen föreslår Husserl ett sätt att koppla bort från tron ​​att världen är riktig, så att den som gör en sådan reduktion inser att världen är så länge han lever det. Därför kan man bara försumma världen som verklig kunna delta i världen, som den lever av varje person personligen.

Å andra sidan kallar det transcendentalt attityd till den attityd som personen, oavsett om han vet det eller inte, håller inom den transcendenta reduktionen.

Ur dessa begrepp indikerar Husserl att världen är vad upplevelsen av personen hänvisar till och samtidigt är det det sammanhang där man bor.

Vad studerar fenomenologi?

I allmänhet försöker fenomenologin att belysa den känsla som världen har för människan i sitt dagliga liv.

I en viss ram gäller det för varje situation eller personlig erfarenhet som gör det möjligt att beskriva den underliggande. Sätt på ett annat sätt, det möjliggör konstruktionen av den mening som personen ger till en upplevelse.

Med tanke på detta tar man både kunskaper och saker och världen som fenomen som gör dem till kunskaper. Detta innebär att allt kan undersökas, vilket möjliggör en närmare inställning till sanningen.

Också i själva uppfattningen om fenomenet fördjupas möjligheten att undersöka, tvivla, reflektera och spekulera, och detta är vad fenomenologi pekar på och slutar med all slutgiltig sanning. På grund av denna specificitet kan fenomenologiska metoden användas i alla kunskaper.

Fenomenologisk metod

Denna metod låter forskaren närma sig ett fenomen som det händer i en person, så att man får tillgång till någons samvete att förstå vad det medvetandet kan manifestera med hänvisning till ett fenomen som personen levde.

Ett exempel på hur denna metodik tillämpas kan ses i den fenomenologiska intervjun.

Denna intervju är ett möte mellan en intervjuad och en intervjuare genom dialog, vilket gör det möjligt för oss att anta ett fenomen genom språk. I detta utelämnas alla värdebedömningar, klassificering, preconception, kategorisering eller fördomar.

Intervjuaren är den som lyssnar, fångar och sameksisterar med fenomenet, vilket kommer genom intervjuarens tal. Detta tal hämtas av samma person, med hänvisning till en erfaren bor i nuvarande eller tidigare och har varit på sitt samvete eftersom han har varit betydande.

Så här återfår den fenomenologiska forskaren diskurserna, talet, men inte att ge mening till erfarenheten; Tvärtom är det den erfarenhet som redan signifikeras av den intervjuade. Forskaren gör en observation som höjer rymdpersonen.

särdrag

Fenomenologi kännetecknas av:

-Att vara en vetenskap om ideala föremål a priori och universal, eftersom det är en vetenskap om erfarenheter.

-Utgå från orsakerna och de första principerna, och lämna någon förklaring av föremålen.

-Att använda intellektuell intuition som ett förfarande.

-Neutral beskrivning av nuvarande föremål utan att vara associerad med tro, fördomar eller förutfattade idéer, med hänvisning till deras verkliga existens Därför är dess existens inte nekad eller bekräftad.

-Begrepp reduktionen eller apojé som grundläggande i fenomenologiska metoden, eftersom det inte är tillåtet eller lämnat inom parentes, det faktiska, oavsiktliga och oförutsedda, att endast inriktas på det nödvändiga eller nödvändiga objektet.

-Att se medvetandet som en aktivitet vars grundläggande egendom är intentionality.

Huvudrepresentanter och deras idéer

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Grundare av fenomenologi. Förutom de begrepp som redan förklarats ovan finns det andra grundämnen inom ditt tänkande:

intentionalitet

För Husserl förekommer objekt medvetet i medvetandet, och det sätt på vilket dessa föremål uppträder är en del av deras varelse. Således argumenterar han för att saker ser ut som de är och är som de verkar.

Det är exakt genom intentionality att modellen för att tro på uppdelningen av verklighet utomlands och medvetenhet som inredning övervinnas. Förslaget är att gå tillbaka till föregående plan, vilket är den verkliga, där det inte finns någon skillnad mellan objekt och ämne.

Den vanligaste formen av intentionality är den kognitiva eller teoretiska, som förenar uppfattningen med dom, och det är genom de språkliga handlingarna som betyder att Husserl initierar den teoretiska analysen.

temporalitet

Temporalitet är en egenskap hos personens samvete. Men denna medvetenhet om tid, som det också händer med varje fenomen, har olika skikt. Den första är världens tid, som ligger i de saker och händelser som uppstår.

Den andra är den interna tiden, som är subjektiv, där händelserna av medvetet liv äger rum. Denna tid kan inte kvantifieras lika för alla i motsats till det första som kan mätas kvantitativt.

Den tredje är härledd från att vara medveten om den interna tiden. Det är en medvetenhet om sig själv som tillfällig, en självmedvetenhet som flyter och det behöver inte något annat.

Denna medvetenhet om intern tid är det som möjliggör medvetenheten om människans kontinuerliga identitet som agenter och om identiteten av saker som föremål i världen.

Jag fenomenologiska

När man tittar på den själv uppfattade två verkligheter: den första är jaget som något som hör till världen och det är i detta, detta empiriska ego Husserl kallar det; det andra jaget som förstår, vilket heter Transcendental, eftersom det bara överskrider världens föremål, känner till dem.

Detta transcendentiska själv utför rationella eller andliga operationer och tar ansvar för människan, såsom uppfattande värderingar, kärlek, moraliskt beslut etc..

I sin tur uppfattas det när den transcendentala minskningen sker, på ett sådant sätt att det naturliga jaget har en värld där den tror I stället ser det transcendentiska självvärlden världen i sig och ser sig på ett berikat sätt. Kort sagt, själv känner igen och identifierar sig på olika successiva nivåer:

- En första nivå där man ser som en som upplever olika uppfattningar.

- En andra nivå där belyser självet som utövar kategoriska eller väsentliga insikter. Detta är levt identiskt med det själv som uppfattar förnuftigt.

- En tredje nivå, där han inser att det är samma jag som också reflekterar över sin transcendentala och naturliga aktivitet.

Det transcendentiska självet är också en individ som utgör världen med ett ansvar för den världen och ett engagemang för mänskligheten.

Martin Heidegger (1889-1976)

Tysk filosof som också arbetat med konst, estetik, litteraturteori, antropologi, kultur och psykoanalys bland andra discipliner.

Martin Heidegger anses vara existenseristisk och inte fenomenolog. Det kan dock utformas på denna filosofiska koncept eftersom begreppet avsiktlighet kopplad till grundläggande och framför allt objektifiering medvetenhet.

För Heidegger var avsiktlighet människans ontologiska relation till världen och inte ett kännetecken för medvetandet som för Husserl. Det är av denna anledning som Heidegger undersökte att han var i människan, vilket är den plats där han avslöjar sig.

Därifrån ansåg Heidegger subjektivitet inramad i temporalitet, medan Husserl transcenderade det tidsmässiga, eftersom det bildades av vanor, övertygelser, önskningar etc..

Å andra sidan trodde Heidegger att Husserl var en intellektuell, eftersom han inte begått tillräckligt för planeten. I stället såg han mannen involverad i världen och engagerade sig därför för honom med sin frälsning och omvandling.

En annan skillnad mellan de två är att Husserl, förkastade traditionerna eftersom han ansåg dem skadliga för intuitupplevelser i ren kärna. Heidegger, tvärtom, accentuerade återgången till historicismen av kosmovisionerna och traditionerna.

Jan Patocka (1907-1977)

Tjeckisk filosof, följare av Husserl och Heidegger. Förutom en strikt fenomenolog var han en frihetskämpe, som först motsatte sig nazisterna och sedan kommunisterna.

Dess främsta bidrag är introduktionen av den historiska fenomenologin från att analysera begreppet "ansvar", med vilket civilisationsprinciperna lämnas åt sidan, liksom totalitarianism.

Patocka tar upp Husserls idé om "livets värld". Enligt detta är den moderna världens tomhet härledd från separation och artificitet: förankringen av idéer och saker har blivit bruten med omedelbar och konkret erfarenhet.

Det är från denna kris som Husserl satte ut för att göra den relativa och subjektiva livet i livet en ny vetenskap. Dess syfte var att upptäcka känslan av att vara och sanningen i världen.

Patocka omtolkar och fördjupar begreppet Husserl argumenterar som leder till "världens-de-la-life" inte genom reflektion utan genom handling. Kom bara upp till den världen för att du agerar i det här.

Det är på grund av detta att politiken inte ingriper i ledningselement, men i det ögonblick där män och kvinnor uppmuntras att välja en filosofisk stil baserad på frågan och förståelsen av världen. På detta sätt antar "livets liv" ett politiskt tillvägagångssätt.

referenser

  1. Embree, Lester och Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologi: Kritisk konceptoss i filosofi. Routledge. London.
  2. Finlay, Linda (2012). Debatterande fenomenologiska metoder. I: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (eds.) Hermeneutisk Fenomenologi In Education, Practice of Research Method, vol. 4, SensePublishers, s. 17-37. Rotterdam. Hämtad från link.springer.com.
  3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Karakteristik av fenomenologiska intervjuer inom omvårdnadsforskning. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2): e67458. Återställd från scielo.br.
  4. Husserl, Edmund, (1970). Krisen för europeisk vetenskap och transcendentalfenomenologi. En introduktion till fenomenologisk filosofi. Översatt av Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Återställd pdf s3.amazonaws.com.
  5. Husserl, Edmund (1998). Idéer som rör en ren fenomenologi och den fenomenologiska filosofin. Andra boken, Studier i fenomenologiska konstitutionen. Översatt av Rojcewicz Richard och Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. dordrecht.
  6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologi och vetenskapens historia. I föreläsningar och uppsatser. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, s. 65-84. Återställd från unical.lit.
  7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenologisk Forskning. Western Journal of Nursing Research. Volym 6, utgåva 7, s.107-114. Hämtad från journals.sagepub.com.
  8. Krombach, Hayo (1994). Husserl och historiens fenomenologi. Idéer och värden, nr 94 s.41 till 64. Bogotá, Colombia. Översättning av skälen till historien (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Återställd från bdigital.unal.edu.co.
  9. Lohmar, Dieter (2007). Den fenomenologiska metoden för essensens intuition och dess konkretion som en eidetisk variation. Conde Soto, Francisco (trad). I Fenomenologiska Undersökningar. Journal of the Spanish Society of Phenomenology. No.5., Pp. 9-47. Återställd från uned.es.
  10. Ricoeur, Paul (2016). Förord ​​av kättiska essäer på Jan Patockas historia. Ediciones Encuentro. Spanien.
  11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologi. I Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redaktörer), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info
  12. Westphal, Merold (1998). Historia & Sanning i Hegels Phenomenology. Tredje utgåvan. Indiana University Press. Indiana.