Socioantropologi Definition, egenskaper och omfattning

den socioatropología är den antropologiska grenen som studerar människan, från individen till dess former av interpersonella och sociala relationer.

Studera människan, hans kultur och samverkan med andra har varit en fråga om samhällsvetenskap som har analyserats sedan slutet av artonhundratalet och början av tjugonde århundradet.

framkom därför discipliner som psykologi, antropologi, arkeologi och sociologi, diagnostisera individuella och sociala beteendet hos personer med empiriska data, ideologi, geografi, socioekonomiska sammanhang, bland andra faktorer.

Socioantropologi vs sociologi

Sociologi, som grundades av den positivistiska filosofen Auguste Comte, lägger större vikt vid de statistiska egenskaperna hos det mänskliga samhället, eftersom antalet befolkningen, väljare, invandrare eller bruttonationalprodukten i ett land.

Å andra sidan ger socioantropologi övervägande till den kulturella aspekten (religion, konst, moral, etc.) av mänskliga samhällen.

Den så kallade sociala antropologin studerar mannen genom att observera honom i hans sociala tyg. Det är hur institutioner beställs och konstrueras som svarar mot deras sociala behov.

Precursorerna i denna disciplin var Edward Burnett Tylor och James George Frazer med sina verk i slutet av 1800-talet. Dessa forskare upplevde förändringar i deras metodik och teori under perioden mellan 1890 och 1920.

Dessa författare var intresserade av fältarbete och holistiska studier, i flera år av socialt beteende i rymden, framför allt naturliga.

Den yngsta samhällsvetenskapen

Socioantropologi är den nyaste av samhällsvetenskapen enligt den brittiske antropologen Godfrey Lienhardt, författare till boken Socialantropologi.

Din kollega och landsman, E.E. Evans-Pritchard, definierar socialantropolog som att "direkt studerade primitiva folk som bor bland dem i månader eller år medan sociologisk forskning utförs i allmänhet på grundval av dokument, särskilt statistik".

Antropologins intresse har varit studier av kulturer som växte utan att ha en tradition av skrivning eller teknik. Det är vad för historiker och sociologer ett problem, eftersom de är baserade på konkreta material att arbeta.

Med tanke på denna svårighet försöker sociala antropologer att lösa problemet, studera mer komplexa samhällen, även om för E.E. Evans-Pritchard är det bäst att börja med det enklaste att få erfarenhet.

Folkets och människornas betydelse för socioantropologi

Socioantropologi är intresserad av att känna man från olika storheter. Det finns många städer med unika miljöförhållanden som kräver en särskild analys för att förstå deras typ av organisation, religion, kultur etc. Här är denna disciplin förstärkt.

Lienhardt hävdar att det oavsett hur lätt det är att beskriva ett samhälle, om det lämnar sin naturliga miljö och geografiska plats, kommer resultatet att bli en ofullständig analys som lämnar en aspekt av verkligheten.

Enligt detta perspektiv studerar många sociala antropologer topografiska och geografiska förhållanden i en viss stad för att få en större precision i sina utredningar.

Vissa ganska primitiva människor kan påverkas av förändringar eller naturkatastrofer genom att inte ha tekniker som motverkar dem. Vissa Amazon jungelstammar, afrikanska eller asiatiska, passar in i denna kategori.

För att illustrera detta, ger Lienhardt ett exempel: "Ett år sen regn, förstör grödor och orsakar hunger kan innebära spridning av ett helt samhälle tvingar sina medlemmar att leva utspridda bland grannar och mer lyckligt lottade släktingar eller vara i händerna på utlänningar "(Lienhardt, 1994: 62).

Mänsklig ekologi

Denna disciplin är också intresserad av att känna människans samband med sitt ekosystem. Därifrån uppstår den så kallade mänskliga ekologin.

Lienhardt tar upp, i sin bok Social antropologi, Folket i de arabiska beduinerna, som bor i öknen, beror på kameler och interagerar med andra stammar i området. Miljön fastställer i detta fall gränser för livsstil genom den politik de tillämpar.

Kort sagt är den sociala antropologens ideal att förstå en persons anpassning till sin omgivande natur och hur den utvecklas i det här förhållandet över tid, till följd av sin egen sociala interaktion. Godfrey Lienhardt presenterar följande exempel med resonemanget för en ekskimo:

"Björnen har inte kommit för att det inte finns is, det finns ingen is eftersom det inte finns vind och det finns ingen vind för att vi har förolämpat krafterna." Denna fras exemplifierar tydligt hur ett samhälle förstår varför naturfenomen förekommer.

Politisk verklighet

För det här är det av yttersta vikt att veta att ett folk är organiserat politiskt, eftersom det definierar den ideologiska sfären där den utvecklas.

"Män har inte nöje, utan tvärtom en stor mängd sorger, för att hålla sig i företaget, när det inte finns någon makt som kan skrämma dem alla" (Lienhardt, 1994: 87).

Författaren hänvisar till behovet av ett folk att organisera sig politiskt. Socialantropologer har inkräktat på de typer av befintliga politiska blandningar och har försökt förstå deras interna och externa relationer.

Många jägare och samlarestammar är små grupper som förenas av släktskap, äktenskap eller specifika ritualer som de utövar. Vissa av dem lever i Afrika.

"I de flesta aktuella antropologiska skrifter används termen" stam "för att referera till en större politisk och territoriell uppdelning, av en större etnisk grupp." (Lienhardt, 1994: 97).

Socioekonomiska länkar

Å andra sidan analyserar socioantropologi också den sociala och ekonomiska verkligheten hos de folk som undersöker.

Lienhardt hävdar att vid tidpunkten för förändringen av uppehälle ekonomin monetära, behöver veta begreppet "köpkraft" individ och kollektiv av människor kom för att förstå antropologiskt.

Författaren nämner en stad för att exemplifiera ovanstående. Han säger att han hittades bland indianerna på British Columbia, en grupp människor som hade en ekonomisk form baserad på stora fester, tävlingar och fester.

Den kollektiva rekreationen syftade till att säkerställa en slags social stabilitet och erkänna egenskaperna att ha mer prestige i ett möte, som författaren kallar "Plotatch" (eller ceremoni att ge).

Folk gav varandra gåvor och tvingades acceptera dem för att inte drabbas av socialt förlust av prestige.

"Helen Codere har visat att" Plotatch "från europeisk synvinkel är en form av vansinne, men det var grunden för en komplex social organisation, som inte hade kunnat upprätthållas utan det" (Lienhardt, 1994: 134).

Familjelation

För socioantropologi är kärnan i samhället familjen. I det spelar släktskap en grundläggande roll uttryckt i nepotism, typiska för forntida folk eller stammar som inte delar kanonerna i västliga samhällen.

Lienhardt anser att släktskap är en av pelarna till en bra social organisation. Det är grunden för studien av alla former av social aktivitet, enligt honom.

I detta avseende noterar antropologen: "Parning är ett faktum av biologisk ordning, äktenskap är bara en skapelse av det mänskliga samhället. På samma sätt är familjen och i stort sett familjen icke-biologiska sociala begrepp "(Lienhardt, 1994: 153).

I England är till exempel den grundläggande familjekärnan sammansatt av far, mor och barn, vilket antropologiskt skulle vara djurens liknelse mellan manlig, kvinnlig och avkommande.

Antropologer har också sett patriarkala samhällen, där människan är ett socialt varelse och ansvarar för barnen och hustrun, till vilken han upprätthåller och upprätthåller.

Slutligen har vi folkens värderingar och trossystem med sina ritualer, ideologier, kläder, konst, språk, etc. Aspekter som läggs till de föregående, utgör det sociala tyget som syftar till att förklara socioantropologi som en modern samhällsvetenskap baserad på den fullständiga förståelsen för folken.

Karakteristik av socioantropologi

Nedan hittar du några av de funktioner som står upp i denna samhällsvetenskap:

• Denna disciplin ger en holistisk vision som förstår människan individuellt och socialt, samt att utforma det i sitt kulturella och politiska sammanhang av komplex verklighet.
• En mer integrerad syn på människokroppen erhålls, eftersom den studeras i sin sociokulturella sammanhang, de patologier som påverkar det och dess modet.
• Ekologin förstås mer grundligt och pekar på graden och sättet att anpassa sig till ett socialt system eller en stad, till sin miljö.
• Den sociala strukturen förstås som en organisation av människan i samhället, eftersom sociokulturella system kräver en viss institutionell ordning för att säkerställa att det fungerar stabilt..
• Det fokuserar på ideologin som rymmer ett samhälle, som refererar till de tullar, övertygelser och mentala drag som grupper har..
• Innehåller konceptuella verktyg som bidrar till att förstå människors mångfald, komplexitet och deras interaktion med naturen.
• Det tjänar till att förstå kollektiva aggressiva beteenden, bestämma orsaker och konsekvenser som terrorism.
• Analysera verkligheten genom att göra en metodologisk avläsning av hur samhället fungerar, vilket gör det möjligt att förutse framtida sociala trender om beteende eller preferenser.
• Förstår begrepp som snabb diagnos och livhistorier hos människor.
• Det är en disciplin som blir en samtal mellan den vetenskapliga kunskapen om hälsa och den lokala kunskapen i en viss ort eller gemenskap.

referenser

1. "Sociokulturell antropologi och dess metoder" (2003). Gómez, Eloy. Institutionen för antropologi Universitetet i Cantabria, Santander, Spanien.
2. "Könsstudiernas bidrag till samhällsvetenskap" (2014). Antropologiska tidskriften i söder, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Introduktion till social och kulturell antropologi" (2010). Barañano Acensión Cid. Institutionen för socialantropologi. Complutense Universitetet i Madrid, Spanien.
4. "Provdemokrati" (2004). Schneider, David M. Essay om modern jämlikhet. Buenos Aires, Argentina.
5. "Socialantropologi" (1994). Godfrey Lienhardt, Redaktionell Fondo de Cultura Económica, Mexiko.
6. "Antropologisk tankehistoria" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Mexiko.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.