Herbert Marcuse Biografi, teori och bidrag



Herbert Marcuse Det var en sociolog och filosof född i Berlin, Tyskland, 1898, känd för sina kritiska tankar kapitalistiska samhället, som etablerade honom som en av de viktigaste personerna i den första generationen av Frankfurtskolan.

Född i en judisk familj, gjorde Marcuse fungera som en soldat vid 16 års ålder i första världskriget, var en deltagare i den tyska revolutionen november 1918 och 1919 gick med i socialdemokratiska partiet i Tyskland (SPD), en av de viktigaste och äldsta politiska grupperna i världen.

Hans markerade tendens till socialt deltagande ledde honom att studera Germanistics, Economics and Philosophy vid Berlin Universitet och senare en doktorsexamen vid Universitetet i Freiburg im Breisgau 1922.

Efter att ha stannade en stund i Berlin och efter hennes äktenskap med Sophie Wertheim, 1928 återvände han till Freiburg för att studera filosofi tillsammans med Martin Heidegger och Edmund Husserl, två stora 20-talet tänkare..

index

  • 1 influenser
  • 2 teori
    • 2.1 Betydelsen av behoven
  • 3 Kritisk marxism
    • 3.1 Uppdelning av idéer
  • 4 Bidrag
    • 4.1 Studier i estetik
  • 5 referenser

influenser

Marcuse kritiska tankar initialt påverkas av Georg Hegel formation, Karl Marx, Georg Lukács och Max Weber, intellektuella och forskare som främjas teorier Sigmund Freud tyska psykolog vid School of Frankfurt.

Han var dessutom en del av institutet för social forskning i Frankfurt, en del av samma filosofiska filosofi, tillsammans med Theodor Adorno och Max Horkheimer.

Men med ankomsten av Adolf Hitler till makten i januari 1933 utvecklingsprojektet var komplicerat på grund av sin judiskhet, så han flyttade till Geneve, Schweiz, och senare till Paris, Frankrike.

Därefter hade Marcuse redan en viss status för sina filosofiska bidrag inom gruppen av intellektuella och flyttade till Förenta staterna, där han nationaliserades och fortsatte sin karriär vid Columbia University i New York där en ny Huvudkontoret för institutet för social forskning.

Han arbetade också vid Harvard University och Berkeley som en politisk filosof och som en aktivist i socio-politiska angelägenheter mellan 1950 och 1960.

Mot slutet av andra världskriget Marcuse ansågs vara en av medlemmarna i Frankfurtskolan med de mest markerade och uttrycker vänster, som han själv används för att identifiera som marxist, socialist och hegelianska, och främjas också olika emancipatoriska teorier och Protestantiska ungdomsrörelser.

I detta skede av sitt liv erkännande för sina uppfattningar han hade sin topp som det var en ledare i ungdoms varv av 60-talet, som avges större konferenser, artiklar och tal som främjade förstörelsen av den kapitalistiska industrimodell.

teori

De viktigaste filosofiska trender som studerades Marcuse fenomenologi, existentialism och marxismen trio som ursprungligen gjorde en syntes och senare skulle undersöka andra filosofer som Jean-Paul Sartre och Maurice Merleau-Ponty.

Hans kritik av kapitalismen i syntesen Eros och civilisation (1955) och i sin bok Den endimensionella mannen (1964) fick smeknamnet "Fadern till den nya vänster", en term som han inte visste.

I grund och botten var hans tänkande präglas av föreställningen om att det finns en metod för social dominans som förtrycker den endimensionell ämnet, men med potential att bryta sig loss från en sådan förtryck idé han skilde så tidigt kapitalismen.

Däremot har proletariatet i avancerad kapitalism, som han beskrivit, en bättre nivå och revolutionära rörelser accepteras redan av samhället.

Detta koncept var ett av hans stora bidrag inom fältet, eftersom detta markerade en övergång mellan den första och andra generationen av Frankfurt skolan.

Betydelsen av behoven

Inom samma teori skiljer Marcuse också olika behov som människan har.

Å ena sidan finns det fiktiva behov som skapas av det moderna industrisamhället genom alienering, i syfte att behålla den kapitalistiska modellen. och å andra sidan finns det verkliga behov, de som kommer från mänsklig natur.

Men enligt Marcuses teori är människan inte kapabel att göra en sådan skillnad mellan hans behov, eftersom hans samvete och hans tankar alieneras av det förtryckande systemet.

Bland de verkliga behoven som filosofen identifierade är främst frihet, en instinkt som för sina idéer förtrycker och avyttrar industripolitiken för kapitalistisk produktion.

I en sådan distinktion mellan människans behov kan vi se det frududiska inflytandet av de tre instanserna av medvetande: "id", de primitiva mänskliga behoven; "Jag", en förmedlingspunkt mellan människans stimuli och hans sociala miljö och "superego", som representerar den moraliska förekomsten.

Därför framhäver Marcuse en syntes för att analysera varelsen och måste vara i människans dagliga liv och dess förhållande till systemet.

Kritisk marxism

Marcuse stod också för sin kritiska marxism, eftersom han förutom att följa samma tanke också höjde sina egna skillnader med Marx idealer.

Framförallt beskriver begreppet "alienation" Marcuse det ur mänsklig medvetenhetens synvinkel, eftersom det är detta som använder systemet för att tvinga samhället och med det finns ingen möjlighet att rebel.

Däremot fokuserar Marx alienation på det arbetsvärde och energi som människan använder på arbetsplatsen för produktion av industrisamhället, vilket privatiserar honom från frihet.

En annan skillnad mellan de två intellektuella är att Marxismen enligt Marcuse gynnade idén om individuell befrielse och människans välfärd, men delvis förnedrade individens problem.

Uppdelning av idéer

Kopplat till den hegelska resonemang, tänkte han Marcuse nådde en vändpunkt när det blandas med de kritiska teorier om Max Horkheimer Society, som utförde analys som utgör det perfekta sättet att teori och praktik. Detta inflytande var märkt i hans berömda arbete Hegels ontologi och teori om historia (1932).

Denna studie syftade till att omvärdera den hegelianska dialektiken och bidra till sina studier på grund av den betydelse det hade för honom den idealistiska teorin om ande och det faktum att förstå historia, särskilt i Europa, där boom hade denna tanke.

Bidrag

Till idealen om denna filosof av motkultur saknade inte starka kontroverser och kritiker som märkte det som "tendentiös" eller "sekteristisk".

Men Marcuse lämnade bakom ett spår av sociala och politiska idéer som markerade övergångar mellan tankar och forskning, men särskilt bland generationer av intellektuella, eftersom deras teorier började utvecklingen av andra kritiska resonemang som utförs av tänkare som relevans inom tillämpningsområdet.

Hans emancipating ideal och ungdoms- och student protestantiska rörelser var diffusorer av den vänstra tendensen inte bara i Europa och USA, utan också i Latinamerika.

Hans teoretiska arv kunde översättas till begreppet att ifrågasätta att det som är etablerat inte behöver vara så att individen söker efter det verkliga behovet av frihet genom att studera sitt eget samvete med filosofins vapen.

Efter hans död i 1979 förlorade Herbert Marcuse det inflytande han uppnådde i livet, men han var alltid en av de mest inflytelserika intellektuella, särskilt för hans sociopolitiska debatter på 1960-talet, och även efter detta.

Akademiskt, de tyska lämnade ett antal viktiga artiklar, böcker, konferenser, opublicerat material och manuskript om olika ämnen såsom krig, teknik och totalitarism, som för närvarande i Stadtsbibliothek i Frankfurt.

Studier inom estetik

Under de senaste åren av hans liv, Marcuse utvecklat en del av hans studier i estetik och konst i en av hans slutliga arbeten som heter Den estetiska dimensionen (1979), där han satsar på kulturell frigörelse som en del av den revolutionära omvandlingen av samhällen.

Denna uppfattning påverkades av den italienska Antonio Gramsci, som fyra decennier tidigare hade postulerat det nämnda tänkandet.

Denna kulturella befrielse slog också samman med människans förhållande i tekniska och ekonomiska aspekter i sin dagliga utveckling, särskilt när dessa specialiserade metoder ständigt utvecklades med mänsklig utveckling.

Dessutom påpekade han att "ortodox" marxismen, som inte kommer från Marx, förtrycker öppnandet av nya förändringsformer som uppmuntrar till skapandet av olika former, allt genom en falsk konstnärlig idé.

Slutligen sammanställer Marcuses illustrationer psykologiska, sociala och politiska aspekter som sammanfogar varandra för utvecklingen av människan i världen.

Studera på det här sättet, och från olika perspektiv och strömmar tanke, en grundläggande teoretisk konflikt som söker svar på frågan om företagen har möjlighet att utvecklas och förändras inifrån, från varje individ, och överskrida systemet.

Om inte, är individens psykologi en del av en påverkad disciplin som inte har kompetensen eller möjligheterna att vara för sig själv utan i funktion av de sociala krafter som den utsätts för utan att vara medveten om den..

referenser

  1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: den endimensionella tekniska rationaliteten som ett bidrag till kritisk teori. Hämtad från scielo.org.ar.
  2. Biografier och Liv (2014-2018). Herbert Marcuse. Hämtad från biografíasyvidas.com.
  3. Sökbiografier (1999). Herbert Marcuse. Hämtad från buscabiografías.com.
  4. Eixam (2014). Sociologisk måndag: Herbert Marcuse. Hämtad från exicamestudis.wordpress.com.
  5. Landet (1979). På Herbert Marcuses dödsdöd. Tagen elpaís.com.
  6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse officiella hemsida. Hämtad från marcuse.org.
  7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografi och tanke. Hämtad från wikipedia.org.
  8. Skrivande vem (2013). Herbert Marcuse. Hämtad från quien.net.