Vad är katastrofets teori?

den katastroftheori fastslår att jorden och en stor del av dess komponenter har bildats genom följd av katastrofala händelser som har orsakat försvinnandet av vissa arter, djur och växter och har medgett andra människors utseende. Den hade sin topp under sjuttonde, åttonde och tidiga artonhundratalet.

Katastrofismen föreslår hypotesen att jordens ursprung genom en plötslig händelse av stor storleksordning. Uppenbarelsen av naturliga händelser med stor destruktiv kapacitet, såsom jordbävningar, tornader, tsunamier, är bland annat de element som används.

Katastrofismen har ifrågasatts, eftersom det konstateras att endast stora katastrofala förändringar uppstår från katastrofala händelser. Men notera att i förhistorisk klimat och naturförhållanden på jorden var inte samma sak som i dag, och som så småningom har stora naturliga förändringar skett utan destruktiva naturfenomen.

Det finns de som även idag fortsätter att försvara några katastrofas katastrofer, utveckla strömmar och härledda tankar som är vetenskapligt accepterade.

Katastroftheoriets historia

Katastrofens början har sitt ursprung i den irländska James Usshers verk och hans kronologi på jorden, som försökte tillskriva en ålder för honom i universum och orsakar dess bildande.

År 1650 skrev Ussher boken Världens annaler, och baserat på Bibeln föreslog han:

• Att jordens skapelse ägde rum söndag den 23 oktober 4004 f.Kr..
• Utvisningen av Adam och Eva från Paradiset ägde rum måndagen den 10 november, 4004 a. C.
• Slutet på den universella översvämningen ägde rum onsdagen den 5 maj 2348 a. C.

Självfallet var dessa uppgifter felaktiga, eftersom det för närvarande uppskattas att jordens ålder är ca 4470 miljoner år och detsamma för solsystemet.

Senare var en av de främsta promotorerna och försvararna av katastrofteorin den franska paleontologen Georges Cuvier (1769-1832).

Cuvier bekräftade att de viktigaste geologiska och biologiska förändringarna på jorden inte berodde på långsamma och gradvisa processer (som många andra naturfenomen) utan plötsliga plötsliga och våldsamma processer. katastrofal, kort sagt.

Cuvier påverkade mycket av deras positioner med kreation och även bibliska teorier, vilket ger teorin om katastrofism en religiös mark, eftersom det tar som referens bibliska händelser som den stora översvämningen och Noaks Ark som en motivering för förekomst av vissa fossiler upptäckt, till exempel.

Kyrkan skulle så småningom dra nytta av denna förening mellan den vetenskapliga och religiösa karaktären som katastrofens teorier skulle anta till sin egen fördel och använda den som uppmuntran att ge större sannolikhet åt sina egna bibliska bekräftelser..

Baserna som Cuvier satte med katastrofteorin fick lov att avancera, vilket gav upphov till uniformitarism, ett paradigm som skulle ge upphov till modern geologi som yrkesvetenskap.

Från denna nya teori var det möjligt att verifiera att jordens förhållanden har utvecklats med tiden, och förändringarna har inte blivit förekommande endast för våldsamma och katastrofala fenomen.

Karakteristik av katastrofteori

Cuvier hävdade att naturliga händelser med större magnitud och destruktivitet var de ansvariga för att generera de mest anmärkningsvärda fysiska förändringar på jorden samt ha ett stort inflytande på förekomsten av djur- och växtarter längs förhistoria och historia.

Således skulle vara jordbävningar, orkaner, tornados, vulkanutbrott och andra geologiska och meteorologiska fenomen katastrofala huvudansvaret för dessa förändringar.

För närvarande har man bestämt inflytande, till exempel vulkanutbrott i angränsande ekosystem och deras förmåga att "återställa" i mark och vegetation.

Andra fenomen som tornados och även jordbävningar (beroende på deras storlek) kan dock inte vara tillräckligt starka för att orsaka väldigt stora förändringar.

Kanske en av de få fenomen lösas genom katastrofism var dinosauriernas utdöende på grund av en plötslig händelse och mycket våldsam, eftersom det var en meteorit.

Religiösa konsekvenser

Katastrofsteorin är ett paradigm som är mycket genomträngt av kyrkliga och bibliska inflytande. Vid dess offentliga manifestation hade kyrkan stor makt över akademisk forskning.

Cuvier kände ett samband mellan vissa företeelser skapelseteori och alarmerande postulat, som var ansvarig för att sammanställa, så att man kan ge svar på andra.

Av denna anledning äger historier som Noahs Ark rum i katastrofsteorin som en motivering för närvaron av vissa arter och utrotning och fossilisering av andra. Kyrkan utnyttjade detta för att skydda med en vetenskaplig näring några av hennes mest otroliga historier.

Nya begrepp om markbunden antikvitet

Katastrofism var ett av många försök att bestämma jordens ålder och kanske orsaken till dess plats i galaxen och universum, liksom dess unika förutsättningar för bostadslivet.

Precis som alla bra paradigm, men kunde inte hålla jämna steg med tiden, tjänade katastrofism för att ge plats för nya insikter i geologisk kunskap och modernisera processerna för studier och reflektion Earth.

Detta skulle ske med utseendet på uniformismo eller actualismo främjas av Hutton 1788 i hans "Theory of the Earth", som skulle fastställa att de största förändringarna mark har gradvis över tiden och inte är föremål för några allvarliga händelser.

Nya konsekvenser

Med tiden har domedagsprofeterna närmar sig förnyats, vilket leder till ett paradigm kallas neocatastrophism, som syftar till att fastställa förhållandet mellan de katastrofala händelser (tidigare ses som den främsta orsaken till förändringar) i den gradvisa förändring processen av jorden.

Denna nya uppfattning arbetar professionellt och lägger till de moderna geologiska insatserna för att fortsätta att dechiffrera de okända på jorden.

referenser

1. Brown, H.E., Monnett, V.E., & Stovall, J.W. (1958). Introduktion till geologi. New York: Blaisdell Redaktörer.
2. Bryson, B. (2008). En kort historia om nästan allt. Barcelona: RBA Böcker.
3. Palmer, T. (1994). Katastrof, Neokatastrof och Evolution. Samhälle för tvärvetenskapliga studier i samband med Nottingham Trent University.
4. Pedrinaci, E. (1992). Katastrofismen mot verkligheten. Pedagogiska konsekvenser. Vetenskapsundervisning, 216-222.
5. Rieznik, P. (2007). För att försvara katastrofismen. V International Colloquium Marx och Engels. Buenos Aires: Centrum för marxistiska studier.